العرب في الهلال الخصيب PDF

• Er wurde 1933 im Dorf Al-Jinkel (Al-Qadisiyah) – Distrikt Al-Haffa – Gouvernement Lattakia geboren. • 1961 heiratete er Frau Sabiha Koussa, mit der er vier Söhne hatte, Ingenieure: Samer, Essam, Sawsan und Lubna. • 1972 kandidierte er bei den ersten Kommunalwahlen für die Volksliste. • Im April 1973 wurde er wegen seiner Zugehörigkeit zur Socialist Union, der Abdel-Wahhab Al-Jarrah-Fraktion festgenommen, in das bekannte Mezzeh-Gefängnis gebracht und im Sommer 1975 freigelassen war Student an der Juristischen Fakultät der Universität Kairo, um einen Ph.D. • Nach seiner Entlassung aus der Haft trat er Ende 1975 von der Regierungsarbeit bei der Tobacco Corporation zurück und nahm Anfang 1976 eine Tätigkeit als Anwalt auf. • Im April 1991 wurde er zum ersten Mal Großvater und brachte seinen ersten Enkel, Burhan Samer Zureik, zur Welt, dem eine Reihe von Enkelkindern folgten, insgesamt elf Enkelkinder, Jungen und Mädchen. • Im April 2001 erlitt er eine plötzliche Gehirnblutung, die ihn mit einer leichten partiellen Lähmung zurückließ, die die Bewegung seiner rechten Hand und seines rechten Beins beeinträchtigte.Seine Krücke wurde zu seinem treuen Freund, der ihn bis zum Tod begleitete. • In der Zeit nach 2003 wurden mehr als 63/63 Autoren vorgestellt, zusätzlich zu einer Reihe von Forschungsarbeiten und Artikeln, die eine Zusammenfassung seines Lebens und seiner Erfahrung bildeten. • Im Juli 2006 verlor er seine Frau, Geliebte und Verbundenheit mit dem Tod seiner Frau Umm Samer, möge Gott ihr gnädig sein, nach einer Operation.Als er nach seinem Wunsch gefragt wurde, die Erfahrung der Ehe zu wiederholen, sagte er sagte: Ich bin tatsächlich mit dem Buch verheiratet. • Er war stark von den Ereignissen in seinem geliebten Land Syrien beeinflusst, aber er sagte allen immer, dass er optimistisch sei und sogar an die Renaissance der Nation und ihre Rückkehr glaube, um ihre Rolle unter den Nationen einzunehmen, und er schrieb viel über die Wege der Renaissance der Nation, ihrer zivilisierten Rolle und Möglichkeiten, sie in vielen seiner Bücher zu erneuern. Qualifikationen: Gymnasium - Wissenschaftlicher Zweig 1951 Bachelor of Arts - Institut für Arabische Sprache und Wissenschaften - Universität Damaskus 1958 Bachelor of Laws - Universität Aleppo 1965 MA in Verwaltungsrecht von der Juristischen Fakultät - Universität Kairo 1970 Doktor der Rechtswissenschaften - Mansoura Universität im Jahr 1984 Berufliche Tätigkeit: Lehrtätigkeit an den Sekundarschulen des Gouvernements Latakia - 1952-1953 Direktor der Abteilung für Rechtsangelegenheiten - Generaldirektion für Tabak bis 1975 Arbeit im Anwaltsberuf - von Anfang 1976 bis März 2007 Aktivitäten: Mitglied der Sozialistische Union - Zweigstelle Syrien bis 1975 Mitglied Anwaltskammer - bis 2007 Mitglied der Arabischen Nationalkonferenz - Mitglied der Arabischen Nationalkonferenz bis zum Tode Mitglied der Arabischen Schriftstellergewerkschaft - Mitglied der Arabischen Schriftstellergewerkschaft seit 2003 bis zum Tode Teilnahme an vielen Seminaren u Konferenzen – insbesondere das Waqf-Symposium, das 2002 vom Center for Arab Unity Studies in Beirut abgehalten wurde. Klassifizierung der Werke: Anzahl gedruckter und veröffentlichter Werke: 25 Anzahl unveröffentlichter Werke: 58 Anzahl veröffentlichter Bücher nach Klassifizierung: Werke islamischer Natur: 12 Gesetzliche Werke: 7 Werke islamischer Natur Strategie: 5 historische Bücher: 1

العرب في الهلال الخصيب pdf von Burhan Zureik

يستعمل علماء الجغرافية جهازين مفهومين هما: الموضع والموقع. ويقصد بالموضع الجغرافي: المكاني الذي يشغله الإقليم أو البلد. أما الموقع: فهو علاقة المكان بغيره من المواقع، كأن يجعل هذا المكان حيزاَ ممتازاً أو غيره. ونستطيع أن نقرر بيقين أن الله تعالى بوأ الجزيرة العربية موقعاً جغرافياً ممتازاً أتاح لها أن تؤثر وتتأثر في المناطق الجغرافية المجاورة ونخص ذلك بالذكر منطقة الهلال الخصيب. وقد أثر عن نابليون قوله: إذا أردت أن تفرق سياسة أمة فالتمسها في جغرافيتها، وهذا القول ولا شك أساس علم الجغرافيا السياسية. وفضلاً عن ذلك فالجغرافيا تضع لمساتها وبصماتها على مختلف جوانب حياة الأمة وفعالياتها وتوجهاتها. وإذا اعتمدنا مبدأ الاستجابة، أمكننا التأكيد أن أهم معلم لتلك الاستجابة يبرز في التأثير المتبادل بين الإنسان والطبيعة، وهو الأمر الذي يصدق بقوة على الماضي، فقد استطاع الفاعل الجغرافي أن ينتج بكلكله على الإنسان، ومعنى ذلك أن العلاقات الأولى بين الإنسان والبيئة الجغرافية ذات سمة سحرية ودينية، ولا يقتصر الأمر على الإنسان القديم، بل إن التمثلات الجماعية التي يكونها الناس الحاليون عن إقليمهم وبلدهم ووطنهم ذات سمة سحرية دينية بارزة. وحقيقة أنه مهما تكلمنا على الفاعل الذاتي بإرادة الإنسان أو المعطى الموضوعي "الحتم الجغرافي" فالتاريخ هو ظل الإنسان في جدله مع الأرض بقدر ما إن الجغرافيا هي ظل الأرض على الزمان. فالشخصية الإقليمية تتجاوز المحصلة الحسابية الخصائص وتوزيعات الإقليم، فهي السؤال الذي يبتعد إلى روح المكان ليستشف عبقريته الذاتية: genuislice، والتعبير الحر والبوح الطبيعي لهذه الشخصية، وقد لعبته خرساء لكنها تنطق من خلال الإنسان. وشخصية الإقليم، مثل شخصية الإنسان تتطور وتتدهور، وهو الأمر الذي يجعلنا نتكلم عن فلسفة المكان متجاورين التحديد الثابت لمعطيات الإقليم إن التفاعل بين أجزاء الوطن العربي لم ينقطع منذ الأدوار الجيولوجية الأولى، بل استمر دون انقطاع اجتماعياً وفكرياً وسياساً في مظاهر وأشكال لا حصر لها، وإلا كيف نفسر ظهور دولة الأنباط، وتدمر وبني المنذر وبني غسان ومن مظاهر ذلك أيضاً نذكر على سبيل المثال دولة ويدان التي أسسها عرب اليمن في العربية الشمالية، وبالذات عقدة المواصلات حتى أن نفوذ هذه الدولة بلغ مصر وإلى جزيرة ديلوس اليونانية. ماذا يعني هذا التسرب المستمر لسكان الجزيرة العربية باتجاه سوريا والعراق ومصر وذلك خلال كافة الحقب التاريخية. كيف نفسر هجرة الفينيقيين من الخليج العربي إلى سوريا، ثم إلى شمال إفريقيا، ثم كيف نفسر انتقال البرابرة إلى الجزائر والمغرب العربي وليبيا ومصر. إن الوطن العربي كتلة تاريخية ثقافية واحدة، وأروبا حضارية واحدة، والعروبة إن لم تكن أصل السامية فهي توأمها. وهذا ما أكده محي الدين الخطيب- وهو أحد أعلام النهضة الذين تأثروا بمحمد عبده- بأن معجزة التوحيد الإسلامي تمثلت في إعادة الوحدة القومية واللغوية للشعوب السامية، حيث أصبحت اللغة العربية لغة جميع الساميين، لما كانت اللغة السامية الأولى لغتهم، وكذلك في إعادة الوحدة قبل التشتت والانقسام. الوحدة إلى القبائل العربية وإلى اللغة العربية بالذات والتي كانت لهجاتها المتعددة المتباينة في القبائل المختلفة مظهراً من مظاهر الفرقة والضعف القومي من الأمة العربية. وهذا ما أكده عبد الرحمن شهبندر بقوله: إننا نظرنا لسماع أسماء قبل صعصعة وأبي كرب وأذينة والزباء والحارث مطمورة تحت أقفاص بابل واليمن وتدمر ووادي عاموس من العرف النسبي، وإن الغرب بنو المدائن في صفارة ورفعوا الكرنك منذ انبثاق فجر التاريخ هم ذو أصول عربية. ويرى الدكتور جواد علي أن وطن الساميين الأول هو جزيرة العرب، وفيه هاجروا إلى الأماكن المعروفة التي استقروا فيها، فهم في ذلك مثل القبائل العربية التي تركت بلاد العرب، استقرت في العراق، وفي بادية الشام وبلاد الشام لا يختلفون عنهم في شيء. ويضيف القول: إن القبائل العربية المهاجرة هي قبائل معروفة الأصل وقد نصت الموارد الأخرى على عروبتها، ونسبت نفسها إلى جزيرة العرب، ولهجاتها لهجات عربية، لا ريب في ذلك ولا نزاع، وثقافتها عربية، أما الشعوب السامية فليس بين العلماء، اتفاق على وطنها الأول. ويتابع القول: إن مصطلح الشعوب العربية هو أصدق اصطلاح يمكن إطلاقه على تلك الشعوب وإن الزمان قد حان لاستبدال مصطلح عربي وعربية ب سامي وسامية، فالسامية وحدة ثقافية والعروبة وحدة ثقافية وجنسية وروابط دموية وتاريخية. وفي رأينا أن الحياة في الجزيرة خضعت إلى نمط الاستقرار والانتشار الذي أدى إلى انقسام القبيلة المستقرة إلى وحدات متناثرة، مما اضطر هذه الوحدات المتناثرة إلى النزوح وإعادة الاستقرار في مناطق مختلفة، ومع عوامل من قبائل وانتماءات مختلفة حتى الذين اضطرتهم ظروف الحياة آنذاك إلى الاستقرار لاحقاً في القبائل المترحلة تأثروا بهذا النمط الانتشاري للاستقرار نتيجة لذلك فقط انقسمت القبيلة وتفككت منطقتها الجغرافيا لتصبح منطقتها يسكنها أناس من مختلف الانتماءات الاجتماعية. وهكذا فالتاريخ السياسي والاجتماعي للجزيرة العربية، ثم في سياق عمليات اجتماعية: هجرة، استقرار، نزوح، ثم إعادة استقرار وظهور المدن.