الاشتراكية

الاشتراكية PDF

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Salama Moussa

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Arabisch

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Salama Mousa (1887 - 4. August 1958), hrsg. Er ist der Pionier des ägyptischen Sozialismus und einer der ersten Förderer seiner Ideen. Er wurde im Dorf Behnbay, sieben Kilometer von Zagazig entfernt, als Sohn koptischer Eltern geboren. Er war bekannt für sein umfassendes Interesse an Kultur und seine feste Überzeugung im Denken als Garant für Fortschritt und Wohlstand. Salama Moussa gehörte einer Gruppe ägyptischer Intellektueller an, darunter Ahmed Lotfi El-Sayed, die die Vereinfachung der arabischen Sprache und ihrer Grammatik sowie die Anerkennung der ägyptischen Umgangssprache forderten. Ihr Argument war, dass sich die arabische Sprache seit Generationen nicht verändert habe und dass die meisten Ägypter Analphabeten seien, was Moses und andere dazu veranlasste, das Schreiben in der Landessprache zu fordern. Er war ein Schüler von Naguib Mahfouz, der ihn beeinflusste, indem er zu ihm sagte: „Du hast ein großes Talent, aber deine Artikel sind schlecht“, was Naguib Mahfouz veranlasste, seine Themen sorgfältig auszuwählen. Seine Erziehung Salama Moussa wurde 1887 im sieben Kilometer von der Stadt Zagazig in Ägypten entfernten Dorf Hanbay als Sohn eines christlichen Vaters geboren, der als Regierungsangestellter arbeitete, und starb bald zwei Jahre nach der Geburt seines Sohnes. Der Sohn besuchte eine koptische Schule und besuchte dann die Grundschule in Zagazig, bis er seinen Hauptschulabschluss erhielt. Anschließend zog er nach Kairo, wo er die Tawfiqia-Schule und dann die Khedivial-Schule besuchte, bis er 1903 sein Abitur (High School) erhielt. Als er 1906 den Westen traf und aufgrund familiärer Probleme beschloss, nach Europa zu reisen, als er war 19 Jahre alt. Diese Entscheidung hatte einen wichtigen Einfluss auf die Bildung seines Bewusstseins und seines Denkens (1). Er reiste nach Frankreich, wo er 3 Jahre seines Lebens verbrachte, wodurch er das westliche Denken und die Philosophie kennenlernte und viele Bücher las. Er lernte Voltaire kennen und wurde von seinen Ideen beeinflusst, als er Karl Marx und die Schriften von Karl Marx las anderen Sozialisten, da er dort über die Erkenntnisse der Ägyptologie informiert wurde. Nachdem er drei Jahre in Paris verbracht hatte, zog er nach England, um Jura zu studieren, wo er weitere vier Jahre lebte, aber er vernachlässigte sein Studium und ging zum Lesen und trat der Intellectual Society und der Fabian Society bei, wo er den irischen Denker kennenlernte und Dramatiker George Bernard Shaw und wurde von Charles Darwin beeinflusst, insbesondere von seiner Theorie über Evolution und Evolution. Quelle: Wikipedia, die freie Enzyklopädie, unter einer Creative Commons-Lizenz

Beschreibung des Buches

الاشتراكية pdf von Salama Moussa

إن لكل عصر بنيته الخاصة التي يتشكل منها نظامهُ السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي، فإذا نظرنا إلى العصر الأوروبي الوسيط وجدنا أن جوهرهُ يتجلى في المسيحية الكاثوليكية، التي كانت مدعومةً سياسيًا من الكنيسة، واقتصاديًا من النظام الإقطاعي، إلا أنه هذه البنية سرعان ما أصابها التحلل والتفكك نتيجة لظروف متعلقة بتدهور الحياة السياسية والاقتصادية، حيث انخرطت الكنيسة في الصراع السياسي مع الإمبراطورية، وابتعدت عن دورها الوعظي الإرشادي، كما اتسعت الفجوة الاقتصادية بين الطبقة الأرستقراطية الممثلة في النبلاء ورجال الدين وبين العامة من الشعب. لذلك جاء الفكر الرأسمالي البرجوازي ليثور على هذه الأوضاع، بحيث تم القضاء على النظام الإقطاعي بسبب تغير نمط الإنتاج بتصاعد معدلات حركة التجارة، واكتشاف جبال الذهب والفضة في أمريكا الجنوبية، وبداية الثورة الصناعية، وملكية وسائل الإنتاج. وعلى الصعيد السياسي تحللت البنية السياسية وأصبحت الدولة هي الوحدة الأساسية للوجود السياسي بدلًا من الوجود الإمبراطوري. ولكن يكشف التطور الفكري للأيديولوجية البرجوازية الرأسمالية أنها تحولت (على مدار ثلاثة قرون) من فكر ثوري إصلاحي، إلى فكر محافظ تقليدي، هدفه الأول الحفاظ على المكاسب والمصالح التي حققتها الطبقة الرأسمالية، حتى لوكان في ذلك استغلالًا للطبقة العاملة. لذلك جاء الفكر الاشتراكي ليلعب مع الرأسمالية ذات الدور التاريخي الثوري الذي لعبته هي ضد الطبقة الأرسقراطية. ومن الجدير بالذكر أن تحمس سلامة موسى في هذا الكتاب للأيديولوجية الاشتراكية يظهر إلى أي مدى كان تأثير المركزية الأوروبية حاضر بقوة في عقول النخبة المثقفة في العالم الثالث، بحيث لا ترى ذاتها الحضارية، ولا وجودها المتعين، إلا من خلال الخبرة الحضارية الأوروبية.

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