الديوان في الأدب والنقد

الديوان في الأدب والنقد PDF

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Literatur

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Literatur

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Ein ägyptischer Dichter der Neuzeit, der als einer der großen Schriftsteller seiner Zeit bekannt war, auch für seinen ironischen Stil, sei es in der Literatur oder in der Poesie, bekannt war und trotz der Anwesenheit vieler großer Schriftsteller glänzen konnte und Dichter, neben denen er trotz seiner anderen Richtung einen Platz für sich finden konnte, und sein neuer Literaturbegriff, da seine Kultur wie andere Dichter der Diwan-Schule arabisches Erbe und englische Literatur verband. Der Schriftsteller über die Charaktere kann den Beruf wählen, der zu den Charakteren passt, die er darstellt, aber es ist für jeden schwierig, sich einen anderen Beruf als die Literatur vorzustellen, und diese Literatur folgt ihm, wohin er auch geht, und verlässt ihn nicht, bis er ihn neben sich zurückbringt ihm. Al-Mazini präsentierte viele herausragende poetische und prosaische Werke, unter denen wir erwähnen: Ibrahim Al-Katib und Ibrahim II - zwei Romane, Al-Mazini-Hadithe - eine Sammlung von Artikeln, Wildfire Harvest, Cobwebs, Al-Mazinis Diwan, The Hejaz Journey The Fund of the World, Return to Beginning, Catch the Wind, The White Book, Life Story, From the Window, The New in Arabic Literature in Partnerschaft mit Taha Hussein und anderen, Radio Talk in Partnerschaft mit Al-Akkad und anderen , und er gewann auch das Buch "The Diwan in Literature and Criticism", das er bei Al-Akkad herausgab. 1921 wurde er berühmt, und viele andere Gedichte, neben großen Sammlungen von Artikeln, und er übersetzte auch eine Auswahl davon Englische Geschichten, Al-Mazini starb im August 1949. Er schrieb eine Reihe von Büchern, darunter: Wildfire Harvest (in bar), Der Wind, die Kiste der Welt (in Politik und für ein Treffen). Spinnweben; Ibrahim al-Katib ist wieder unterwegs.

Beschreibung des Buches

الديوان في الأدب والنقد pdf von Ibrahim Abdul Qadir Al Mazni

الثَّورةُ عَلى القَديمِ سُنَّةُ الحَياة، والتَّمرُّدُ حَالةٌ مُستَمِرةٌ تَتناقَلُها الأَجيَال؛ سَعيًا وَراءَ الوُصولِ إِلى أَدواتٍ جَدِيدةٍ تُعبِّرُ عَن عَصرِها. ولَم تَكُنِ الحَياةُ الأَدبِيةُ فِي مِصرَ بِمَعزِلٍ عَن ذَلكَ الصِّراع؛ فَقدْ رَأى المُؤلِّفانِ أنَّ الشِّعرَ والأَدبَ فِي عَصرِهِما لا يُمثِّلُهما شِعرُ «أحمد شوقي» وأَدبُ «المنفلوطي»؛ لِذا أَعلنَا الثَّورةَ عَلى أَصنامِ عَصرِهِما، ورَاحَ «العقاد» يُفنِّدُ شِعرَ «شوقي»، وتَفرَّغ «المازني» لأَدبِ المنفلوطي. ثَارَا عَلى كُلِّ ما هُو قَديم؛ فَرَفضَا نِظامَ القَافِية، والقَصِيدةَ الطَّوِيلَة، وأَعلنَا تأسيسَ مَدرَسةٍ أَدبِيةٍ جَدِيدةٍ سُمِّيتْ «مدرسة الدِّيوان» — نسبةً لعنوانِ الكِتابِ الذي بينَ أيدِينا — كانَ أَهمُّ مَبادِئِها أنَّ مَذهَبَها «إِنسانِي، مِصرِي، عَربِي»، ودَعوَا إِلى التَّجدِيدِ فِي شَكلِ الشِّعر، ومَضمُونِه، وبِنائِه، ولُغتِه. ومَثَّلَ الكِتابُ مَرحَلةً أَدبِيةً مُهِمَّةً فِي تَارِيخِ الأَدَب والشِّعرِ العربِي، ومعركةً من المعارك الأدبيةِ التي خاضَها عمالِقةُ الأدبِ والفِكرِ فِي تلك الفترةِ.

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