النباهة والإستحمار

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Autor:

Ali Shariati

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Sprache:

Arabisch

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Seitenzahl:

96

Abschnitt:

Soziologie

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Gut

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Ali Shariati wurde 1933 in der Nähe der Stadt Sabzwar in Khorasan geboren. Ein berühmter iranischer schiitischer Denker, der als Inspirator der Islamischen Revolution gilt. Er absolvierte die Philosophische Fakultät, um 1959 für eine Mission nach Frankreich nominiert zu werden, um Religion und Soziologie zu studieren und zwei Doktortitel in Geschichte des Islam und Soziologie zu erlangen. In seiner Jugend schloss er sich der Mossadeq-Bewegung an, arbeitete als Lehrer und wurde während seines Studiums zweimal verhaftet: Er wurde in Paris verhaftet, nachdem er an einer Solidaritätsdemonstration mit Patrice Lumumba, dem ersten gewählten Premierminister des Kongo, teilgenommen hatte, der ermordet wurde vom belgischen Geheimdienst. Dann, nach seiner Rückkehr aus Frankreich, wo er 1969 die Hussainiya al-Irshad zur Erziehung junger Menschen gründete und 1973 auflöste, wurden er und sein Vater für anderthalb Jahre festgenommen. Interner Druck und internationale Verurteilung führten 1977 zu seiner Freilassung und er reiste nach London. Dr. Ali Shariati ist ein einzigartiges Beispiel für iranische Denker. Denn obwohl er ethnischer Perser ist, hörte er nicht auf, die populistische Tendenz der Männer der Safawiden-Schia zu kritisieren, und zwar radikaler als die meisten arabischen Schriftsteller, die sich mit diesem Thema befassten. Er zeigte den Mechanismus der Vermischung in der schiitischen Erzähltradition zwischen iranischer Autorität und islamischer Prophetie. Er gilt als einer der wenigen, die von den Launen der Sekten und Lehren abweichen konnten. Er bemühte sich mit aller Kraft, die Reihen zur Einheit zu scharen, kritisierte, was er „Safawiden-Schiitismus“ und „Umayyaden-Sunnah“ nannte, und forderte eine Annäherung zwischen „Alawiten-Schiismus“ und „muhammadischer Tradition“. Ali Shariati präsentierte ein wichtiges Vermächtnis von Ideen, die zur Vorbereitung des Sturzes des Schah-Regimes beitrugen, da es bis 1997 mehr als 150 Studien darüber gab und die Gesamtzahl dessen, was in den siebziger Jahren für Shariati gedruckt wurde, 15 Millionen Exemplare erreichte , wie der Forscher Muhammad Esfandiari bestätigt, und Shariati selbst erwähnte, dass die Zahl der Studenten, die sich in seinen Unterricht einschrieben, fünfzigtausend Studenten überstieg und das Buch „Der Staat“ mehr als eine Million Exemplare verteilte. Hashemi Rafsanjani betrachtete ihn als einen wichtigen Meilenstein bei der Etablierung der iranischen Renaissance, und Mustafa Chamran sagt, dass sein wichtigster Begleiter auf den Barrikaden des Südlibanon, der dem zionistischen Feind gegenüberstand, Shariatis Buch „Die Wüste“ war. Shariati wurde drei Wochen nach seinem tot in seiner Wohnung aufgefunden Ankunft in London 1977, vor der iranischen Revolution Zwei Jahre ab 43 Jahre alt. Die vorherrschende Meinung ist, dass dies vom Geheimdienst des Schahs getan wurde.

Beschreibung des Buches

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بين طيات هذا الكتاب سلسلة خطابات ألقاها الدكتور " علي شريعتي " في قاعة (حسينية الإرشاد) بطهران سجلت على أشرطة، ثم نقلت كتابة على الورق، بدون تغيير أو تطويل أو تقصير أو تقديم أو تأخير، فجمعت دفتي كتاب سمي النباهة الاستحمار. من الكتاب: إنهم ينادون بالحرية الفردية ويدعونك لها من أجل تمويه الأذهان والغفلة عن النباهة الاجتماعية والحرية الاجتماعية، حيث يرى الإنسان نفسه حرًا من الناحية الفردية فى غذائه وشهواته. كقفص فيه طير، وقد وضع فى صالة مغلقة تمامًا، ثم فتح باب القفص. إنه شعور كاذب بالحرية.. لأن الأسير الذى يعلم أنه مأسور يحاول أن يطلق نفسه ويتحرر من الأسر، بينما الذى لا يشعر أنه أسير ويشعر بالحرية فشعوره وهم وكذب. ولم نشعر كيف صار الأمر حتى بلغت بنا الحالة بعد عشر سنوات إلى هذا الحد! ولم نشعر بما خسرناه مقابل هذه التغيرات والتطورات! إذ أي شيء ييمكن أن يلفت انتباهنا إلى أن الإنسان القريب من الله قد بلغ من الانحطاط حدًا جعله يحفل ويأنس بالرذائل. أي شيء يمكن أن يلفت انتباهك إلى ما ضحيته مقابل هذه التلهيات والألعوبات؟ أي أحد وأي نداء وأي صوت يمكن أن يشعره، ينبهه، يفتح عينيه، ويهزّه؟؟ فإذا كانت العين والشعور والمعرفة وكل المقاييس تـرِدُنا منهم، وتحمّل علينا من ناحيتهم، فنأنس باللون الذي يحملونا على الأنس به، ونستذوق الطعام الذي يستذوقونه لنا. فمن الذي يقدر بعد ذلك أن يُشعرنا بما خسرناه، وبما بقى مجهولاً مقابل تلك الأمور؟ الزهد نوع من الاستحمار، لأنه يأمر الانسان أن يترك حقوقه الاجتماعية، وحاجاته الطبيعية جانباً، ويقطع حبل الأمل منها جميعاً! ويبقى الإنسان مرتبطاً بحاجات بسيطة جداً لا تتجاوز حاجات الحيوان.وكذلك يسلب الزهد من النفس درايته النفسية، ويمسخه حقه من التمتع كإنسان، بجميع المواهب والنعم، التي خلقت له في الدنيا، وفي النهاية يسبب الزهد حيلة لصاحبه للانزواء والقناعة والاكتفاء بالقليل من الطعام، وباختصار يدعو الزهد الناس جميعًا لترك حقوقهم والتخلص من حطام الدنيا لصالح أعدائهم، ولهذا نرى الزهد وسيلة لتنفيذ الظلم.

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