دين الإنسان - بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني PDF

- Ein syrischer Denker, der Mythologie und Religionsgeschichte als Einführung in das Verständnis der spirituellen Dimension des Menschen betrachtet. Er wurde 1941 in Homs geboren, wo er studierte und ein Abitur machte, danach zog er zum Studium nach Damaskus und erwarb 1965 einen Bachelor-Abschluss in Wirtschaftswissenschaften an der Universität Damaskus. Mythologie und Religionsgeschichte faszinierten ihn schon früh, so dass er seit 1958 in Zeitungen und Zeitschriften schrieb. - Er veröffentlichte seine erste Forschungsarbeit im Lebanese Journal of Arts im Jahr 1960 n. Chr. - Er arbeitete im Management Development Center der Internationalen Arbeitsorganisation in Damaskus zwischen 1969 und 1978 n. Chr. - Er veröffentlichte sein Gründungsbuch The First Adventure of the Mind im Jahr 1976 n. Chr - Er arbeitete zwischen 1979-1986 n. Chr. in einer Ölgesellschaft in Abu Dhabi - 1985 n. Chr. veröffentlichte er sein berühmtes Buch The Ishtar Mystery - er widmete sich dem unabhängigen Studium der Geschichte, Mythologie und Religionsgeschichte - er trug zu zwei Büchern bei Englisch herausgegeben in Großbritannien, das erste ist Jerusalem between the Thora and History, herausgegeben von dem amerikanischen Forscher an der Universität Kopenhagen Thomas Thomson, und das zweite ist die Polemik der Geschichte des alten Israel und der Staatsbildung in Palästina , herausgegeben von dem englischen Forscher Webkin - veröffentlichte in Peking in Zusammenarbeit mit dem Forscher Dr. Zhao Kuo ein Buch auf Chinesisch und Arabisch über den chinesischen Weisen Lao Tzu - arbeitet derzeit an der Pekinger Universität für Auslandsstudien an der Geschichte der Religionen des Nahen Ostens

دين الإنسان - بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني pdf von Firas Al-Sawah

إن الدين هو أحد السمات الرئيسية التي ميّزت الإنسان عن غيره من الكائنات، منذ أكثر من مائة ألف عام من عصرنا هذا، وقد مثل الدين محرضاً أساسياً وهاماً في حياة البشر عبر عصورها. ويسعى الباحث في كتابه إلى وصف تلك الظاهرة الدينية وذلك بهدف التعرف على هذه الظاهرة وعلى حقيقتها كما هي، وذلك عن طريق وصفها وصفاً دقيقاً، وعزلها عن بقية ظواهر الثقافة الإنسانية المتعددة. وفي سبيل هذا الهدف حاول الباحث في دراسته هذه تجنب أمرين، الأول فلسفة الدين، والثاني تاريخ الأديان، لذا كان توجهه في طريقة معالجته لهذا الموضوع وبشكل تلقائي نحو المنهج الفينومينولوجي-الظاهراتي، والفينومينولوجيا هي طريقة وصفية في البحث، يبتعد الباحث من خلالها عن النظريات الفلسفية، في محاولة لحدس ووصف الظاهرة كما تبدو لتجربتنا المباشرة، أي وصف طبيعتها وطرق تبدياتها وتعبيراتها عن نفسها دون إرجاعها إلى أية ظاهرة. هذا عن الفينومينولوجيا الفلسفية. أما عن الفينومينولوجيا الدينية، فإنها تطبيق لطرائق الفينومينولوجيا على دراسة تاريخ الدين، أي أنها تشغل مكان الوسط بين الفلسفة والتاريخ، وتطرح منهج بحث عملي، لا فلسفة بالمعنى التقليدي هذا. إن ما يميز الفينومينولوجيا الدينية بشكل خاص، هو ميلها إلى العمومية، وتقصيها لكل ما هو مشترك وعام بين الظواهر الدينية. وهي إذ تصف وتنظم وتنمذج موضوعاتها، إنما تعمل على استقصاء البنية والجوهر والمعنى في الظاهرة الدينية. وعلى هذا فإن ما يضعه الباحث بين يدي القارئ طيّ كتابه هذا، هو مساهمة في فينومينولوجيا الدين، متميزة بالجدّة في مقترباتها ومعالجتها ونتائجها. وعبر نظرة استجلائية نجد أن الباحث قدم بحثه هذا ضمن أبواب سبعة دارت حول المحاور التالية: مسائل أولية في المصطلح والتعريف، بنية الدين، الأشكال الاجتماعية للدين ومستوياته الشمولية، المعتقد، أو بنية الحدّ الأدنى للظاهرة الدينية، المعتقد وبنية الحدّ الأدنى، المطلق ونسبية الآلهة في معتقدات الشرق الأقصى، نتيجة ومدخل جديد، الوعي والكون كلانية الوجود في الفيزياء الحديثة ومنشأ الدافع الديني.