Julia Annas ist Regents Professor für Philosophie an der University of Arizona und lehrte zuvor am St Hugh’s College in Oxford. Sie ist Mitglied der American Academy of Arts and Sciences und der American Philosophical Society, Gründerin und Herausgeberin von *Oxford Studies in Ancient Philosophy*, ehemalige Präsidentin der Pacific Division der American Philosophical Association und ausländisches Mitglied der norwegischen und finnischen Akademie .
Ich bin Meena sehr dankbar, dass sie mich gebeten hat, einen Beitrag zu Philosop-her zu leisten. Zunächst einmal bin ich erfreut und aufgeregt, so viele jüngere Frauen in der Philosophie und in so unterschiedlichen Bereichen zu sehen. Es gibt mehr Frauen in der Philosophie als in meiner Jugend, und mehr Diversität, und die Philosophie selbst ist viel interessanter geworden, und beides hängt zusammen. Natürlich haben wir noch einen weiten Weg vor uns, aber der Zustand der Philosophie ist viel gesünder als in den sechziger und siebziger Jahren, als ich anfing. Der einzige Vorbehalt, den ich feststellen muss, ist das Entwicklungstempo, das von jungen Philosophen erwartet wird – nicht nur eine Anzahl von Veröffentlichungen, sondern ein konstanter, manchmal unerbittlicher Fortschritt in dem Bereich, in dem man anfängt. Aus verschiedenen Gründen – manche gut, manche nicht – wurde in meinen frühen philosophischen Jahren weniger von mir erwartet, und ich konnte viele Anfänge machen und mich in verschiedenen Bereichen weiterentwickeln. Meine Arbeit hatte im zweiten Teil meiner Karriere nur einen einzigen Schwerpunkt. Ich bin erstaunt über die Energie jüngerer Philosophinnen, und ich wünschte, Sie müssten nicht so viel davon aufwenden, um erfolgreich zu sein.
Ich verbrachte viele Jahre damit, Interessen in vielen Bereichen der antiken Philosophie zu entwickeln. Immerhin gibt es davon über tausend Jahre, in denen verschiedene Untersuchungen auf vielfältige Weise entwickelt wurden. Frühe Denker philosophieren in homerischen Hexametern, Plato schreibt Dialoge, wir haben Vorlesungsunterlagen von Aristoteles, wir haben Texte und Fragmente von den Stoikern und Epikur und so weiter. Es gibt viele verschiedene Arten, Philosophie zu betreiben. Am Ende der Antike Philosophen, die Kommentare zu anderen Philosophen schreiben, ganz wie moderne akademische Philosophiekommentatoren. Alte Philosophie zu praktizieren ist eine großartige Möglichkeit, die Zwänge des zeitgenössischen akademischen Artikels und Buches mental zu lockern; Philosophie kann gut in einfacher Prosa durchgeführt werden, indem nummerierte Sätze untersucht werden, aber es kann auch auf viele andere Arten getan werden. Bei der antiken Philosophie müssen wir unterscheiden zwischen einem analytischen Ansatz im weitesten Sinne, der die begründete Grundlage philosophischer Behauptungen diskutiert, und einem engeren Sinn, in dem der Kontext verworfen und Argumente auf abstrakte Schemata reduziert werden. Der erste, breitere Ansatz ist wahrscheinlich fruchtbarer, und die Geschichte der Philosophie ist eine großartige Möglichkeit, ihn zu entwickeln.
Meiner Erfahrung nach war die antike Philosophie der Ort, an dem ich Einstellungen gefunden habe, die kooperativer und weniger gladiatorisch sind als in einigen anderen Bereichen der Philosophie. Ich weiß nicht, wie eng das damit zusammenhängt, dass zumindest in meiner intellektuellen Lebenszeit mehr Frauen darin waren als in vielen anderen Bereichen der Philosophie. Ich schätze mich glücklich, nicht so schlimme Erfahrungen gemacht zu haben wie viele andere Philosophinnen. Wir sind noch weit davon entfernt, in der antiken Philosophie gleichermaßen vertreten zu sein, aber ich denke, dass der Bereich etwas besser abschneidet als einige Bereiche der Philosophie, insbesondere die eher technischen.
Seit einigen Jahren konzentriert sich mein Interesse an der antiken Philosophie auf antike ethische Theorien und ihre (fast) universelle eudaimonistische Struktur. Die zentralen Konzepte sind Glück und Tugend. Beides wird in der Tradition der Moralphilosophie, die wir Philosophen aus dem 19. und früheren 20. Jahrhundert übernommen haben, nicht gut verstanden. Aus diesem Grund wurden die antiken Theorien während dieser Zeit von Philosophen wie Prichard auf groteske Weise missverstanden, und im letzten halben Jahrhundert wurden auf dem Gebiet der antiken Philosophie Interpretationen entwickelt, die den Texten entsprechen. Zur gleichen Zeit (ein größerer Zeitgeist war zweifellos am Werk) begannen zeitgenössische Moralphilosophen, Eudämonismus und Tugendethik in der heutigen Welt wiederzuentdecken. Ich fing an, als ansässiger Gelehrter zu Konferenzen über Tugend und Glück eingeladen zu werden, um den Leuten zu sagen, was Aristoteles dachte, und ich und andere begannen zu sehen, wie wertvoll die gegenseitige Befruchtung zwischen alter und zeitgenössischer Ethik sein kann. Die Wiederentdeckung (nach einer seltsamen Lücke von fast zwei Jahrhunderten) des Eudämonismus und der Tugendethik als aufschlussreiche Berichte darüber, wie wir tatsächlich ethisch denken, war die philosophisch aufregendste Entwicklung in meinem Leben.
Einen großen Teil meines intellektuellen Lebens habe ich damit verbracht, die Alten zu interpretieren und herauszufinden, was sie dachten. In diesem Bereich, der weitaus lebhafter und lohnender ist als zu Beginn meiner Tätigkeit, hat sich das Interesse ausgeweitet und Barrieren fielen. Ich finde auch, dass ich mich in den letzten Jahren meiner Karriere mitten in einer neuen, gärenden Bewegung befinde, die
Interpretazione dei libri M-N della «Metafisica» di Aristotele pdf von Julia Annas
La Annas dimostra molto bene che, lungi dall'essere un insieme di discussioni cavillose su oscuri nonsensi, i libri M-N presentano "un'acuta trattazione di problemi filosoficamente vivi". L'edizione italiana arricchisce quella inglese, oltre che con l'introduzione di G. Reale e una bibliografia completa di J. E. Annas, con una Appendice al Saggio introduttivo (un articolo in cui l'autrice riassume molto chiaramente e approfondisce la sua interpretazione della filosofia della matematica di Aristotele) e altresì con il testo greco messo a fronte della traduzione dei libri M-N. La traduzione qui riprodotta di questi libri è quella di G. Reale, ma rivista dalla Annas (con alcuni ritocchi terminologici e con qualche modifica sulla base di differenti letture sul testo), in modo che si accordi nella migliore maniera con la sua esegesi e con il suo commentario.