El Dr. Muhammad al-Habib (Abu Yarub) al-Marzouqi (fallecido en 1947) es un pensador tunecino de filosofía islámica en el marco de la unidad histórica y estructural del pensamiento humano.
su crecimiento y aprendizaje
El Dr. Abu Yarub Al-Marzouqi nació en 1947 en Menzel Bourguiba, Túnez. Se licenció en Filosofía en la Universidad de la Sorbona en 1972, y luego se doctoró nacionalmente en 1991. Enseñó filosofía en la Facultad de Artes, la primera universidad de Túnez, y asumió la dirección de la Escuela de Traducción e Interpretación de Túnez (Beit al -Hikma) antes de trasladarse a la Universidad Islámica Internacional de Malasia para enseñar filosofía islámica.
su proyecto filosófico
"Podemos decir que el pensador árabe tunecino Abu Yarub al-Marzuki pudo dar el primer paso. Este es sin duda el paso más difícil. Es el primer paso hacia el establecimiento de la filosofía árabe contemporánea. La filosofía no muestra animosidad. Hacia la religión Pero la filosofía árabe contemporánea da forma a su sombra y se guía por su liderazgo. Quizás el éxito de Marzouqi en este sentido se deba en primer lugar a que es la noticia del Islam y del pensamiento religioso y filosófico occidental, y comienza a abrir un nuevo camino. no se limita solo a la filosofía, sino que también se extiende al progreso político e intelectual de las civilizaciones árabe e islámica. Posee las herramientas necesarias para estudiar el tema porque conoce los idiomas internacionales más importantes como el inglés, el francés y el alemán (The Dialogue Introducción de Muhammad Al-Hawarani, Revista Al-Arabi Kuwaiti, mes de enero de 2005)
El plan de Abu Yarub es que la historia del pensamiento humano sea una sola historia, compuesta por el pensamiento filosófico y el pensamiento religioso, ya que el pensamiento filosófico (espiritual) y el pensamiento religioso (fe) no pueden separarse. Por lo tanto, el Dr. Abu Yarub propuso un concepto histórico y estructural para esta historia unificada del pensamiento humano. Propone la idea de que Ibn Tamiya, a través de su percepción "nominal" (o lógica o estructural), e Ibn Jaldún, a través de su asunción de la historia social (o desarrollo), han combinado las ideas de este individuo en un solo presente de escena. Las características del proyecto son claramente visibles en "Reformar las ideas en la filosofía árabe - Del realismo de Aristóteles y Platón a Ibn Tamil y Esmaya de Ibn Jaldún" (1994), encarnado en una unidad de pensamiento religioso y filosófico. (2001), así como la epistemología y la paradoja de los valores en el pensamiento filosófico de Ibn Khaldun, (2006).
Por tanto, el proyecto filosófico de Abu Yarib adopta una orientación islámica ya que propone el concepto de "pensamiento islámico" basado en este pensamiento humanista. Pero al mismo tiempo, no se basa en la "herencia" tradicional o los conceptos alegóricos del pensamiento islámico. Al contrario, los criticó a todos por no proponer conceptos filosóficos humanos correctos basados en el pensamiento islámico. (Preguntas sobre la actualización de los principios de la jurisprudencia, entrevista con el Dr. Muhammad Saeed Ramzan Al-Bouti)
En términos de metodología, el Dr. Abu Yarub se apoya principalmente en la lógica formal para llevar a cabo sus proyectos, inclinándose a establecer relaciones lógicas caracterizadas por la autosuficiencia entre los conceptos propuestos. En segundo lugar, talle y prepare nuevas palabras o nuevas combinaciones de palabras antiguas para lograr la orientación lógica del trabajo. En tercer lugar, además de los métodos estructurales en el sentido general, se inclina a establecer una estructura general para el tema en discusión, de modo que todos los conceptos y detalles se coloquen dentro del marco de esta estructura general.
texto en su trabajo
Problemas generales y su papel en la historia del pensamiento árabe: Introducción a la reforma del pensamiento filosófico árabe, Centro para el estudio de la unidad árabe, 1994, págs. 13-29.
El concepto de filosofía y su estructura histórica y condiciones: perspectivas de la filosofía árabe contemporánea, Dar al-Fikr, Siria, 2001, pp 53-76.
أشياء من النقد والترجمة pdf por Abu Yarub Al Marzouki
لا يخفي الكاتب أنه كاد يتطيّر بالكلام على المشروعات الفكرية بصنفَيها التحديثي والتأصيلي وما ترتّب عليها من شكوى متبادلة بين صفوف أصحابها ندبًا للحظ ولعنًا للصف المقابل، حتى صار يخشى أن يصبح كل كلامٍ عليها، من حيث هي ظاهرة طاغية طيلة نصف القرن الأخير، شبه مستحيل من دون الاتّصاف بصفاتها بمجرد التهمة بالانتساب إلى أحد صفّيها.
ورغم أنّه آلَ على نفسه ألاّ يتكلَّم في أي شخصٍ من أبناء جيله، لا مدحًا ولا قدحًا فإن ذلك لا يحوْل دونَه ووصف ظرفية الجيل بصورة عامة، تاركًا للقارئ أن ينزل من يشاء فيها بمقتضى ما يعلم من عمله - رمزيًّا كان هذا العمل أو فعليًّا أو كليهما - دون أن يستثني نفسه من قابلية الخضوع لهذا التنزيل.