ماسينيون في بغداد- من الإهتداء الصوفى إلى الهداية الكولونيالية pdf

El escritor iraquí Ali Badr nació en Bagdad / Karada oriental en 1964. Licenciatura en literatura francesa 1985. Entre 1985 y 1991 realizó el servicio militar, la mitad del cual se dedicó a la guerra Irán-Irak. Posteriormente, ingresó a cursos especializados en verificación y reparación de manuscritos en la Casa Nacional de Manuscritos en Bagdad en 1992. Intentó completar sus estudios universitarios en Bagdad en 1996 escribiendo una tesis sobre Roland Barthes, pero fue despedido de la universidad por motivos políticos antes de la discusión. De sus traducciones: “Pierre Jorda: A Journey to the East” (Damasco 1999) “Salah Stetia: Violin of the Elements”, poesía (Baghdad 2000) Ali Badr puede ser considerado el mejor novelista iraquí que apareció a pesar del estado de sitio cultural en Durante los últimos diez años, Badr supo vencer las tentaciones de la dura y enfermiza realidad iraquí de los años noventa del siglo pasado, pero logró de manera notable lidiar con la decadencia en que se encontraba la literatura iraquí debido a los acontecimientos políticos y guerras que atravesó Irak.Sus novelas causaron una gran sorpresa en el medio cultural iraquí y árabe, porque adoptaron el modelo de la novela histórica.Sin caer en la deslumbrante imitación de la realidad o la historia, abordó con audacia la cultura iraquí próspera o decadente. períodos, pero constituyó un punto de inflexión en la historia moderna de Irak.

ماسينيون في بغداد- من الإهتداء الصوفى إلى الهداية الكولونيالية pdf por Ali Badr

تظهر أهمية هذا الرسائل انطلاقاً في كونها تكشف بشكل واضح وصريح عن العلاقات الثقافية والفكرية والمعرفية بين المثقفين العرب والمستشرقين في الثلث الأول من القرن العشرين، وتبين على نحو فعال الآليات التي تنتظم فيها الخطاب الاستشراقي عبر رسائل واحد من أهم المستشرقين لا في ذلك القرن حسب، إنما منذ تأسيس مدرسة الاستشراق بوصفها المعرفة الخابرة بالشرق من أجل توصيفه وفهمه، والاجتياز عليه وصمه، وتبين على نحو جلي الانشباك الفوري والسريع لهذا الخطاب مع الفعاليات السياسية والممارسات الكولنيالية في المنطقة في الثلث الأول من القرن العشرين، و تبين كيف أن هذا الخطاب لم يكن بأجمعه قائم على الفكرة الكولنيالية في تفضيل المصالح الآنية إنما هنالك المعرفة الخالصة والمستقلة، صحيح أن بعض هذا الخطاب قد استخدم كقوة واسعة النطاق لتبرير الهيمنة والسيطرة والضم من جهة، ومن جهة أخرى قوة للإجتثاث وتفكيك الهوية وتبرير الميكافيلية السياسية، وتدفق الأحقاد، ولكن هنالك وبالموازاة منه كان الخطاب العلمي والثقافي الذي يقارب بين هذه الثقافات والمجتمعات. وإذ تعلمنا هذا الرسالة، نحن -الجيل الأخير من المثقفين العرب- فإنها تعلمنا بأنه حدث ولمرات متعددة في ثقافتنا الانشباك الصريح مع الغرب لا بوصفه (وجود ثمة) إنما هو حقيقة ثقافية وسياسية، وإن تغيرات هذه الحقيقة فإنها إلى اليوم غير قابلة للنقض والتقويض بوصفها عنصراً من عناصر تشكل ثقافتنا المعاصرة، لكنها ليسن فكرة كلية أو أبدية، إنما يمكننا نقدها وتصويبها، تعلمنا أن ماسنيون استطاع الانفلات من تمركزه العرقي بسبب صداقاته العربية، وتدهشنا هذه العلاقات والصداقات وسعتها أمام الانغلاق الذي يحصل اليوم، والرفض الذي يدعو إلى الأسى.