Julia Annas es Profesora Regents de Filosofía en la Universidad de Arizona y anteriormente enseñó en St Hugh's College, Oxford. Es miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias y de la Sociedad Filosófica Estadounidense, editora fundadora de *Oxford Studies in Ancient Philosophy*, expresidenta de la División del Pacífico de la Asociación Filosófica Estadounidense y miembro extranjero de las Academias de Noruega y Finlandia. .
Estoy muy agradecida con Meena por pedirme que contribuya a Philosop-her. En primer lugar, estoy encantada y emocionada de ver a tantas mujeres jóvenes en filosofía y en una variedad de áreas tan amplia. Hay más mujeres en filosofía que cuando yo era joven, y más diversidad, y la filosofía en sí se ha vuelto mucho más interesante, y las dos están conectadas. Por supuesto, tenemos mucho camino por recorrer, pero el estado de la filosofía es mucho más saludable que en los años sesenta y setenta, cuando yo estaba empezando. La única advertencia que me doy cuenta es el ritmo de desarrollo que se espera de los jóvenes filósofos, no solo el número de publicaciones, sino un progreso constante, a veces implacable, en el área en la que comienzas. Por una variedad de razones, algunas buenas, otras no, se esperaba menos de mí en mis primeros años filosóficos, y pude hacer muchos comienzos y desarrollarme en diferentes áreas. Mi trabajo solo ha tenido un único enfoque en la segunda parte de mi carrera. Me sorprende la energía de las filósofas más jóvenes, y desearía que no tuvieras que usar tanto para tener éxito.
Pasé muchos años desarrollando intereses en muchas áreas de la filosofía antigua. Hay, después de todo, más de mil años, en los que se desarrollaron diferentes investigaciones en una multitud de formas diferentes. Los primeros pensadores hacen filosofía en hexámetros homéricos, Platón escribe diálogos, tenemos notas de conferencias de Aristóteles, tenemos textos y fragmentos de los estoicos y Epicuro, etc. Hay muchos estilos diferentes de hacer filosofía. A finales de la antigüedad, filósofos que escriben comentarios sobre otros filósofos de una manera muy similar a los comentaristas filosóficos académicos modernos. Practicar filosofía antigua es una excelente manera de relajar mentalmente las limitaciones del artículo y libro académico contemporáneo; la filosofía se puede hacer bien en prosa simple examinando proposiciones numeradas, pero también se puede hacer de muchas otras maneras. Al hacer filosofía antigua, tenemos que distinguir entre un enfoque analítico en sentido amplio, que analiza la base razonada de las afirmaciones filosóficas, y un sentido más estrecho en el que se descarta el contexto y los argumentos se reducen a esquemas abstractos. El primer enfoque, más amplio, es el que tiene más probabilidades de ser fructífero, y la historia de la filosofía es una excelente manera de desarrollarlo.
En mi experiencia, la filosofía antigua ha sido el lugar donde he encontrado actitudes que son más cooperativas y menos combativas que las que aparecen en otras áreas de la filosofía. No sé cuán estrechamente está conectado esto con el punto de que, al menos en mi vida intelectual, ha habido más mujeres en esto que en muchas otras áreas de la filosofía. Me siento afortunada de no haber sufrido experiencias tan malas como las que han tenido que soportar muchas otras mujeres filósofas. Todavía estamos lejos de estar igualmente representados en la filosofía antigua, pero creo que el área lo hace modestamente mejor que algunas áreas de la filosofía, especialmente las más técnicas.
Durante algunos años, mis intereses en la filosofía antigua se han concentrado en las teorías éticas antiguas y su estructura eudaimonista (casi) universal. Los conceptos centrales son los de felicidad y virtud. Tampoco se entiende bien dentro de la tradición de la filosofía moral que los filósofos hemos heredado del siglo XIX y principios del XX. Debido a esto, las teorías antiguas fueron durante ese período grotescamente malinterpretadas por filósofos como Prichard, y es en el último medio siglo que se han desarrollado interpretaciones que responden a los textos en el campo de la filosofía antigua. Al mismo tiempo (algún Zeitgeist más amplio estaba en juego, sin duda) los filósofos morales contemporáneos comenzaron a redescubrir el eudaimonismo y la ética de la virtud en el mundo contemporáneo. Comencé a encontrarme invitado a conferencias sobre la virtud y la felicidad como académico residente para decirle a la gente lo que pensaba Aristóteles, y yo y otros comenzamos a ver cuán valiosa podría ser la fertilización cruzada entre la ética antigua y la contemporánea. El redescubrimiento (después de una extraña brecha de casi dos siglos) del eudaimonismo y la ética de la virtud como relatos esclarecedores de cómo pensamos realmente éticamente ha sido el desarrollo filosóficamente más emocionante de mi vida.
Gran parte de mi vida intelectual la he pasado interpretando a los antiguos, investigando para encontrar lo que pensaban. Ha habido una gran ampliación del interés y el derrumbe de barreras en este campo, que es mucho más animado y gratificante de lo que era cuando comencé. También encuentro que en los últimos años de mi carrera estoy en medio de un nuevo movimiento en fermentación que
Interpretazione dei libri M-N della «Metafisica» di Aristotele pdf por Julia Annas
La Annas dimostra molto bene che, lungi dall'essere un insieme di discussioni cavillose su oscuri nonsensi, i libri M-N presentano "un'acuta trattazione di problemi filosoficamente vivi". L'edizione italiana arricchisce quella inglese, oltre che con l'introduzione di G. Reale e una bibliografia completa di J. E. Annas, con una Appendice al Saggio introduttivo (un articolo in cui l'autrice riassume molto chiaramente e approfondisce la sua interpretazione della filosofia della matematica di Aristotele) e altresì con il testo greco messo a fronte della traduzione dei libri M-N. La traduzione qui riprodotta di questi libri è quella di G. Reale, ma rivista dalla Annas (con alcuni ritocchi terminologici e con qualche modifica sulla base di differenti letture sul testo), in modo che si accordi nella migliore maniera con la sua esegesi e con il suo commentario.