النباهة والإستحمار

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Auteur:

Ali Shariati

Vues:

1124

Langue:

arabe

Notation:

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département:

Sciences Sociales

Nombre de pages:

96

Section:

Sociologie

Taille du fichier:

7909001 MB

qualité du livre :

Bien

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Ali Shariati est né près de la ville de Sabzwar dans le Khorasan en 1933. Célèbre penseur chiite iranien considéré comme l'inspirateur de la révolution islamique. Il est diplômé de la Faculté des lettres, pour être nommé pour une mission en France en 1959 pour étudier la religion et la sociologie afin d'obtenir deux doctorats en histoire de l'islam et en sociologie. Dans sa jeunesse, il a rejoint le mouvement Mossadeq et a travaillé comme enseignant et a été arrêté deux fois alors qu'il étudiait au collège.Il a été arrêté à Paris après avoir participé à une manifestation de solidarité avec Patrice Lumumba, le premier élu Premier ministre du Congo, qui a été assassiné par les services de renseignement belges. Puis, après son retour de France, où il a fondé en 1969 la Hussainiya al-Irshad pour l'éducation des jeunes, et lors de sa fermeture en 1973, lui et son père ont été arrêtés pendant un an et demi. La pression interne et la condamnation internationale ont conduit à sa libération en 1977 et il s'est rendu à Londres. Le Dr Ali Shariati est un exemple unique des penseurs iraniens. Car, bien qu'il soit d'ethnie persane, il n'a cessé de critiquer la tendance populiste des hommes du chiisme safavide, d'une manière plus radicale que la plupart des écrivains arabes qui ont abordé cette question. Il a montré le mécanisme de fusion dans la tradition narrative chiite entre l'autorité iranienne et la prophétie islamique. Il est considéré comme l'un des rares à pouvoir s'écarter des caprices des sectes et des doctrines. Il cherchait de toutes ses forces à rallier les rangs vers l'unité, critiquant ce qu'il appelait le « chiisme safavide » et la « sunna omeyyade » et appelait au rapprochement entre « chiisme alaouite » et « tradition musulmane ». Ali Shariati a présenté un héritage important d'idées qui ont contribué à la préparation du renversement du régime du Shah, car il y avait plus de 150 études à ce sujet jusqu'en 1997, et le nombre total de ce qui a été imprimé pour Shariati dans les années soixante-dix a atteint 15 millions d'exemplaires. , comme le confirme le chercheur Muhammad Esfandiari, et Shariati lui-même a mentionné que le nombre d'étudiants Les étudiants universitaires qui se sont inscrits à ses cours dépassaient cinquante mille étudiants, et le livre «L'État» s'est distribué à plus d'un million d'exemplaires. Hashemi Rafsandjani le considérait comme une étape clé dans l'établissement de la renaissance iranienne, et Mustafa Chamran dit que son principal compagnon dans les barricades du sud du Liban face à l'ennemi sioniste était le livre de Shariati "Le désert". arrivée à Londres en 1977, avant la révolution iranienne Deux ans à partir de 43 ans. L'opinion dominante est que cela a été fait par l'intelligence du Shah.

Description du livre

النباهة والإستحمار livre pdf lu et telecharge par Ali Shariati

بين طيات هذا الكتاب سلسلة خطابات ألقاها الدكتور " علي شريعتي " في قاعة (حسينية الإرشاد) بطهران سجلت على أشرطة، ثم نقلت كتابة على الورق، بدون تغيير أو تطويل أو تقصير أو تقديم أو تأخير، فجمعت دفتي كتاب سمي النباهة الاستحمار. من الكتاب: إنهم ينادون بالحرية الفردية ويدعونك لها من أجل تمويه الأذهان والغفلة عن النباهة الاجتماعية والحرية الاجتماعية، حيث يرى الإنسان نفسه حرًا من الناحية الفردية فى غذائه وشهواته. كقفص فيه طير، وقد وضع فى صالة مغلقة تمامًا، ثم فتح باب القفص. إنه شعور كاذب بالحرية.. لأن الأسير الذى يعلم أنه مأسور يحاول أن يطلق نفسه ويتحرر من الأسر، بينما الذى لا يشعر أنه أسير ويشعر بالحرية فشعوره وهم وكذب. ولم نشعر كيف صار الأمر حتى بلغت بنا الحالة بعد عشر سنوات إلى هذا الحد! ولم نشعر بما خسرناه مقابل هذه التغيرات والتطورات! إذ أي شيء ييمكن أن يلفت انتباهنا إلى أن الإنسان القريب من الله قد بلغ من الانحطاط حدًا جعله يحفل ويأنس بالرذائل. أي شيء يمكن أن يلفت انتباهك إلى ما ضحيته مقابل هذه التلهيات والألعوبات؟ أي أحد وأي نداء وأي صوت يمكن أن يشعره، ينبهه، يفتح عينيه، ويهزّه؟؟ فإذا كانت العين والشعور والمعرفة وكل المقاييس تـرِدُنا منهم، وتحمّل علينا من ناحيتهم، فنأنس باللون الذي يحملونا على الأنس به، ونستذوق الطعام الذي يستذوقونه لنا. فمن الذي يقدر بعد ذلك أن يُشعرنا بما خسرناه، وبما بقى مجهولاً مقابل تلك الأمور؟ الزهد نوع من الاستحمار، لأنه يأمر الانسان أن يترك حقوقه الاجتماعية، وحاجاته الطبيعية جانباً، ويقطع حبل الأمل منها جميعاً! ويبقى الإنسان مرتبطاً بحاجات بسيطة جداً لا تتجاوز حاجات الحيوان.وكذلك يسلب الزهد من النفس درايته النفسية، ويمسخه حقه من التمتع كإنسان، بجميع المواهب والنعم، التي خلقت له في الدنيا، وفي النهاية يسبب الزهد حيلة لصاحبه للانزواء والقناعة والاكتفاء بالقليل من الطعام، وباختصار يدعو الزهد الناس جميعًا لترك حقوقهم والتخلص من حطام الدنيا لصالح أعدائهم، ولهذا نرى الزهد وسيلة لتنفيذ الظلم.

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