Julia Annas est Regents Professor en philosophie à l'Université de l'Arizona et a précédemment enseigné au St Hugh's College d'Oxford. Elle est membre de l'Académie américaine des arts et des sciences et de l'American Philosophical Society, rédactrice fondatrice de *Oxford Studies in Ancient Philosophy*, ancienne présidente de la division Pacifique de l'American Philosophical Association et membre étrangère des académies norvégienne et finlandaise. .
Je suis très reconnaissant à Meena de m'avoir demandé de contribuer à Philosop-her. Tout d'abord, je suis ravie et excitée de voir autant de jeunes femmes en philosophie, et dans un tel éventail de domaines. Il y a plus de femmes en philosophie que quand j'étais jeune, et plus de diversité, et la philosophie elle-même est devenue beaucoup plus intéressante, et les deux sont liées. Bien sûr, nous avons encore beaucoup à faire, mais l'état de la philosophie est beaucoup plus sain qu'il ne l'était dans les années 60 et 70, quand je débutais. La seule mise en garde que je me retrouve à enregistrer est le rythme de développement attendu des jeunes philosophes - pas seulement le nombre de publications, mais des progrès constants, parfois implacables, dans le domaine où vous commencez. Pour diverses raisons – certaines bonnes, d'autres non – on attendait moins de moi dans mes premières années philosophiques, et j'ai pu faire de nombreux débuts et évoluer dans différents domaines. Mon travail n'a eu qu'un seul objectif dans la deuxième partie de ma carrière. Je suis étonnée de l'énergie des jeunes femmes philosophes, et j'aimerais que vous n'ayez pas à en utiliser autant pour réussir.
J'ai passé de nombreuses années à développer des intérêts dans de nombreux domaines de la philosophie ancienne. Il y a, après tout, plus d'un millier d'années, au cours desquelles différentes enquêtes se sont développées d'une multitude de manières différentes. Les premiers penseurs font de la philosophie en hexamètres homériques, Platon écrit des dialogues, nous avons les notes de cours d'Aristote, nous avons des textes et des fragments des stoïciens et d'Épicure, etc. Il existe de nombreux styles différents pour faire de la philosophie. À la fin de l'Antiquité, des philosophes qui écrivent des commentaires sur d'autres philosophes d'une manière tout à fait semblable aux commentateurs philosophiques universitaires modernes. Faire de la philosophie ancienne est un excellent moyen de relâcher mentalement les contraintes de l'article et du livre académiques contemporains; la philosophie peut être bien faite en prose simple en examinant des propositions numérotées, mais elle peut aussi être faite de bien d'autres manières. En faisant de la philosophie ancienne, nous devons faire la distinction entre une approche analytique au sens large, qui discute de la base raisonnée des affirmations philosophiques, et un sens plus étroit dans lequel le contexte est écarté et les arguments sont réduits à des schémas abstraits. La première approche, plus large, est celle qui a le plus de chances d'être fructueuse, et l'histoire de la philosophie est un excellent moyen de la développer.
D'après mon expérience, la philosophie ancienne a été le lieu où j'ai trouvé des attitudes plus coopératives et moins gladiatrices que dans d'autres domaines de la philosophie. Je ne sais pas à quel point cela est lié au point que, du moins dans ma vie intellectuelle, il y a eu plus de femmes que dans de nombreux autres domaines de la philosophie. Je me sens chanceuse de ne pas avoir vécu des expériences aussi mauvaises que celles que beaucoup d'autres femmes philosophes ont dû supporter. Nous sommes encore loin d'être également représentés dans la philosophie ancienne, mais je pense que le domaine fait légèrement mieux que certains domaines de la philosophie, en particulier les plus techniques.
Depuis quelques années, mes intérêts pour la philosophie ancienne se sont concentrés sur les théories éthiques anciennes et leur structure eudaimoniste (presque) universelle. Les concepts centraux sont ceux de bonheur et de vertu. Ni l'un ni l'autre n'est bien compris dans la tradition de la philosophie morale dont nous, philosophes, avons hérité du XIXe siècle et du début du XXe siècle. De ce fait, les théories antiques ont été pendant cette période grotesquement incomprises par des philosophes comme Prichard, et c'est au cours du dernier demi-siècle que des interprétations répondant aux textes ont été développées dans le domaine de la philosophie antique. Dans le même temps (un Zeitgeist plus large était à l'œuvre, sans aucun doute), les philosophes moraux contemporains ont commencé à redécouvrir l'eudémonisme et l'éthique de la vertu dans le monde contemporain. J'ai commencé à me retrouver invité à des conférences sur la vertu et le bonheur en tant que chercheur résident pour dire aux gens ce que pensait Aristote, et moi et d'autres avons commencé à voir à quel point la fertilisation croisée entre l'éthique ancienne et contemporaine pouvait être précieuse. La redécouverte (après un étrange écart de près de deux siècles) de l'eudaimonisme et de l'éthique de la vertu en tant que récits éclairants de la façon dont nous pensons réellement éthiquement a été le développement philosophique le plus excitant de ma vie.
Une grande partie de ma vie intellectuelle a été consacrée à interpréter les anciens, à sonder pour trouver ce qu'ils pensaient. Il y a eu un grand élargissement de l'intérêt et l'effondrement des barrières dans ce domaine, qui est beaucoup plus vivant et gratifiant qu'il ne l'était lorsque j'ai commencé. Je trouve aussi que dans les dernières années de ma carrière, je suis au milieu d'un nouveau mouvement en fermentation qui
Interpretazione dei libri M-N della «Metafisica» di Aristotele pdf par Julia Annas
La Annas dimostra molto bene che, lungi dall'essere un insieme di discussioni cavillose su oscuri nonsensi, i libri M-N presentano "un'acuta trattazione di problemi filosoficamente vivi". L'edizione italiana arricchisce quella inglese, oltre che con l'introduzione di G. Reale e una bibliografia completa di J. E. Annas, con una Appendice al Saggio introduttivo (un articolo in cui l'autrice riassume molto chiaramente e approfondisce la sua interpretazione della filosofia della matematica di Aristotele) e altresì con il testo greco messo a fronte della traduzione dei libri M-N. La traduzione qui riprodotta di questi libri è quella di G. Reale, ma rivista dalla Annas (con alcuni ritocchi terminologici e con qualche modifica sulla base di differenti letture sul testo), in modo che si accordi nella migliore maniera con la sua esegesi e con il suo commentario.