أعداء الإسلامية पीडीएफ

मिस्र के इस्लामी लेखक। उनका जन्म शेरशबा गाँव में हुआ था, जो ज़ेफ्टा सेंटर, घारबिया गवर्नेट, मिस्र के अरब गणराज्य से संबद्ध था। उनका जन्म मुहर्रम 1350 एएच के महीने में जून 1931 ईस्वी के पहले दिन हुआ था। चार साल तक वे वहाँ रहे सात साल की उम्र में, जब उन्होंने कुरान के अधिकांश हिस्सों को याद किया। माध्यमिक अध्ययन पूरा करने के बाद, वे क़सर अल-ऐनी कॉलेज ऑफ़ मेडिसिन में शामिल हो गए, जहाँ उन्होंने 1960 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने 1968 में संयुक्त अरब अमीरात की यात्रा की और वहां एक डॉक्टर के रूप में काम किया, फिर स्वास्थ्य संस्कृति के निदेशक के रूप में, और फिर अपनी मातृभूमि (तांता) लौट आए; अग्नाशय के कैंसर के साथ एक भीषण लड़ाई लड़ने के लिए, जो छह महीने से अधिक नहीं चला, जिसके बाद वह ईद-उल-फितर के एक दिन बाद शव्वाल 1415 एएच - मार्च 1995 ईस्वी में अपने भगवान से मिले। 1956 ई. में जेल में उनके पहले गद्य कृति के उपन्यासों का उद्घाटन उपन्यास द लॉन्ग वे द्वारा किया गया, जिसने 1957 ई. में शिक्षा मंत्रालय का पुरस्कार जीता और फिर 1959 ई. में माध्यमिक विद्यालय के छात्रों को माध्यमिक की दूसरी कक्षा में पढ़ाने का निर्णय लिया। . वादा दिवस उपन्यास, 1960, जिसने उसी वर्ष मिस्र में कला और पत्रों के संरक्षण के लिए सर्वोच्च परिषद का पुरस्कार जीता, अंधेरे में एक उपन्यास जिसने अगले वर्ष 1961 ई. में हमजा का हत्यारा उपन्यास, उसी पुरस्कार को जीता। द लाइट ऑफ गॉड, नाइट एंड रॉड्स ऑफ मेन एंड वॉल्व्स, जदल्लाह की कहानी, द प्रोसेस्स ऑफ द फ्री, उमर यरूशलेम में दिखाई देता है। तुर्किस्तान की रातें। उत्तरी दिग्गज। पहाड़ की राजकुमारी। दिवंगत लेखक नजीब अल-किलानी वांछित इस्लामी साहित्य की एक छवि प्रस्तुत करने में सक्षम थे, और साबित कर दिया कि यह जीवन की वास्तविकता से निकटता से संबंधित है, अन्य साहित्य के सामने खड़ा है, और वैज्ञानिक रूप से तुच्छ रचनाओं के लिए एक के माध्यम से प्रतिक्रिया करता है। गंभीर जीवन जो साहित्यिक बोलियों से भरा था, जैसा कि विद्वान "अबू अल-हसन अल-नदावी" ने कहा। वह एकमात्र ऐसे लेखक के रूप में जाने जाते हैं जो अपने देश की सीमाओं के बाहर उपन्यास के साथ आए, और अपने विभिन्न वातावरणों के साथ बातचीत करते हुए, इसे और कई अन्य देशों का दौरा किया। "द वॉल्स ऑफ दमिश्क पर", फिलिस्तीन में "उमर जेरूसलम में दिखाई देता है" ", "जकार्ता के वर्जिन" में इंडोनेशिया, और "तुर्किस्तान नाइट्स" में तुर्केस्तान, जिसमें उन्होंने तीस साल पहले साम्यवाद के पतन की भविष्यवाणी की थी। और लेखक, सामान्य तौर पर, यदि उसके पास कलात्मक दृष्टि के बगल में भविष्यवाणी करने और भविष्यवाणी करने की क्षमता नहीं है, तो उसके कई कार्यों में कोई अच्छाई नहीं है। अल-किलानी, भगवान उस पर दया कर सकते हैं, अपनी कविता में कथा कला के कई तंत्रों को नियोजित करने में सक्षम थे, इसलिए उन्होंने प्रतीक, मुखौटा, संवाद, कथन, क्रमिक अभिव्यक्ति, फ्लैशबैक (अतीत को याद करना और वापस जाना) का इस्तेमाल किया और विरोधाभास, और क्लिप अद्वितीय अभिव्यंजक रूपों और सामग्री के माध्यम से काटते हैं, जैसा कि डॉ। द्वारा देखा गया है। जाबेर क़ामेहा, 1950 में "नहवा अल-उला" के उनके संग्रह में से पहला, जब वह हाई स्कूल के छात्र थे, जिनमें से अंतिम "द पर्ल ऑफ़ द गल्फ" था, जो अधूरा दीवान है, जो "हाउ टू मीट यू", "द एज ऑफ शहीद्स", "सॉन्ग्स ऑफ स्ट्रेंजर्स" और "सिटी ऑफ मेजर सिन्स", और "माइग्रेंट" और "सॉन्ग्स ऑफ द लॉन्ग नाइट"। उन्होंने अपना पहला कविता संग्रह हाई स्कूल के चौथे वर्ष में शीर्षक के तहत प्रकाशित किया: अल-उला की ओर, और फिर इसे प्रकाशित किया।

أعداء الإسلامية पीडीएफ नजीब अल किलानी

إذا كانت الإسلامية على هذا النحو الفريد من حيث النظرية والتطبيق، فلماذا توجه إليها سهام العداء المسومة؟؟ وما السبب الكامن وراء الحملات العنيفة التي تعد وتدفع لهدم صرحها، ودك بنيانها؟؟ وإذا كانت البشرية في مرحلة الطفولة القديمة تتصرف بسذاجة وحماقة، فما هو العذر الذي يقدمه عصرنا – عصر التقدم والعلم والتكنولوجيا – لما يكنه من خصومة قاسية مريرة للإسلامية؟ وإذا كان هذا العداء لا يحقق مصلحة حقيقية للبشرية، ولا يخدم قضاياها المصيرية فيكف نفسر تلك الهجمات المتتالية التي لا ترحم؟؟ أسئلة عديدة تدور في ذهن أي باحث، وتؤرق العاملين في الحقل الإسلامي، والواقع أن الناس أعداء ما جهلوا، فهناك فئة من الناس ليس لديها الوقت أو الرغبة لتحري الحقيقة، إنها ألفت مذهباً بعينه، أو فلسفة في الحياة استساغتها، وليست على استعداد لتحري الحقائق، وتمحيص ما يعرض عليها من أفكار ومبادئ، وهذا الصنف من الناس ينظر إلى الموضوع نظرة سطحية، فيرى حال المسلمين وما آلوا إليه من تمزق وتخلف، وما هم فيه من تناقض ووهن وكسل، فيتبادر إلى ذهنه أن الإسلامية بذلك قد جانبها التوفيق في خلق جيل قوي يفهم الحياة العصرية فهما سليماً، وأنها لو كانت كما يصورها أصحابها لقضت على أمراض مجتمعاتها، ولخلقت أمة قادرة على تخطي الصعاب ولأمكنها أن تسير في مقدمة الأمم الراقية، ولبرزت مثيلاتها في كل أنواع النشاطات الإنسانية من علمية وثقافية واقتصادية وسياسية واجتماعية، ولا شك أن الصورة القائمة التي تقدمها المجتمعات الإسلامية صورة قاتمة لا تشجع الغالبية العظمى من رجال الفكر والسياسة، هذه حقيقة لا يمكن إنكارها.