फ्रांसिस बेकन: एक अंग्रेजी लेखक और दार्शनिक, और आधुनिक दर्शन के अग्रदूतों में से एक, उनके दर्शन ने एक प्रमुख वैज्ञानिक क्रांति का कारण बना, और अरिस्टोटेलियन और अरिस्टोटेलियन समानता से परे चला गया।
फ्रांसिस बेकन का जन्म 1561 ईस्वी में हुआ था, उनकी मां ने बचपन से ही उनकी शिक्षा संभाली थी क्योंकि उनके पिता शाही परिवार के शिक्षक थे, और ग्रीक, लैटिन, इतालवी, फ्रेंच में धाराप्रवाह थे, और उनकी संस्कृति और व्यापक है, साथ ही साथ धर्मशास्त्र के कामकाज का शिक्षण।
फ्रांसिस बेकन 1573 ई. में कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में शामिल हुए, लेकिन वैज्ञानिक डिग्री प्राप्त किए बिना जल्दी से बाहर हो गए; मुख्य रूप से अरस्तू के दर्शन पर भरोसा करने के लिए जिस पाठ्यक्रम में उन्हें पढ़ाया जाता है, उसका तिरस्कार करना, जिसे वे सैद्धांतिक और बेकार मानते हैं।
बेकन फ्रांस चले गए और सभी राजनीतिक और सांस्कृतिक हलकों के साथ घुलमिल गए, और पेरिस में अंग्रेजी दूतावास में काम किया, फिर उनकी मृत्यु के बाद इंग्लैंड लौट आए और उनके साथ जुड़ गए। वह अपनी वाक्पटुता, वाक्पटुता और तर्क की ताकत के लिए जाने जाते थे, और वह ब्रिटिश क्राउन के चांसलर के रूप में महारानी एलिजाबेथ के करीब थे, और उनके उपनाम "द क्वीन" के लिए उनकी कृपालुता के लिए।
रिश्वत का आरोप लगने के बाद, चार दिनों के लिए जेल जाने और फिर शाही क्षमा प्राप्त करने के बाद बेकन को अपने राजनीतिक पदों से हटने के बाद राजनीतिक वजन कम करने के लिए एक झटका लगा, और सेवानिवृत्त लोगों को उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के अंत में सहूलियत मिली, जिसमें शामिल हैं : 1622 में "किंग हेनरी सप्तम के शासनकाल का इतिहास", और प्राकृतिक इतिहास पर छह लेख, जिसका शीर्षक "द हिस्ट्री ऑफ द विंड्स" है।
बेकन अपने शोध और प्रयोगों के लिए समर्पित रहे जब तक कि प्रक्रिया के दौरान गंभीर ठंड के संपर्क में आने के कारण 1626 ईस्वी में तीव्र निमोनिया से उनकी मृत्यु नहीं हो गई।
الأورجانون الجديد: إرشادات صادقة في تفسير الطبيعة पुस्तक पीडीएफ को पढ़ें और डाउनलोड करें फ़्रांसिस बेकन
يُعَدُّ كِتابُ «الأُورجانُون الجَدِيد» الجُزْءَ الثانِيَ مِنْ مَشْروعِ «الإِحْياء العَظِيم» الَّذِي خطَّطَ «فرانسيس بيكون» فِي إِخْراجِهِ فِي سِتَّةِ أَجْزاء، لكِنَّه تُوفِّيَ قَبلَ إِتْمامِه، ولَمْ يُؤلِّفْ مِنْه إلَّا هَذا الجُزْء، وكَانَ قَدْ كَتبَ مِنْ قَبلُ كِتابَ «النُّهُوض بالعِلْم» فجَعلَه الجُزْءَ الأوَّلَ مِنَ «الإِحْياء العَظِيم». وكَانَ يَهدُفُ مِنْ خِلالِ مَشْروعِهِ هَذا إِلَى إِيضاحِ عَلاقةِ الإِنْسانِ بالطَّبِيعةِ وكَيْفيَّةِ سَيْطرتِهِ عَلَيْها مِنْ خِلالِ العِلْم. ولفْظُ «الأُورجانُون» يَعْني الأَداةَ أَوِ الآلةَ نَفْسَها، بوَصْفِها مَنطِقًا للتَّفْكِيرِ العِلْمي، وقَدِ اسْتخدَمَ بيكون هَذَا اللَّفظَ ليُعارِضَ مَنهجَ أرسطو الَّذِي كانَ يُعرَفُ بالاسْمِ نفْسِه «الأُورجانُون». يَحْتوِي الكِتابُ عَلى قِسْمَيْن: الأوَّلُ هُوَ القِسمُ السَّلْبيُّ «شَذَراتٌ فِي تَفْسيرِ الطَّبِيعةِ وفِي مَمْلكةِ الإِنْسان»، والثَّانِي الإِيجابِيُّ «شَذَراتٌ فِي تَفْسيرِ الطَّبِيعةِ أَوْ فِي مَمْلكةِ الإِنْسان»، ومِن أَشْهرِ أَجْزائِهِ «الأَوْهامُ الأَرْبعَة»: أَوْهامُ القَبِيلة، وأَوْهامُ الكَهْف، وأَوْهامُ السُّوق، وأَوْهامُ المَسْرَح.