نقد الاستشراق وأزمة الثقافة العربية المعاصرة: دراسة في المنهج पीडीएफ

फौद ज़कारिया (पोर्ट सईद दिसंबर 1927 - मार्च 11 2010 / 25 रबी 'अल-अव्वल 1431 एएच), मिस्र के एक अकादमिक और विश्वविद्यालय के प्रोफेसर हैं जो दर्शनशास्त्र में विशेषज्ञता रखते हैं। उन्होंने 1949 में कला संकाय - काहिरा विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र विभाग से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने 1952 में मास्टर डिग्री और 1956 में ऐन शम्स विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने 1974 तक ऐन शम्स विश्वविद्यालय में दर्शन विभाग के प्रमुख के रूप में काम किया। उन्होंने कुवैत विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर और इसके विभाग के प्रमुख (1974 - 1991) के रूप में काम किया। वह मिस्र में "समकालीन विचार" और "मानवता की विरासत" पत्रिकाओं के प्रधान संपादक थे। उन्होंने काहिरा में यूनेस्को की राष्ट्रीय समिति में संस्कृति और मानव विज्ञान के सलाहकार के रूप में काम किया और कुवैती ज्ञान विश्व श्रृंखला के संपादकीय सलाहकार का पद संभाला। फ़ौद ज़कारिया ने बौद्धिक और सामाजिक समस्याओं और प्रचलित अरब विचारों और मिस्र की वास्तविकता की आलोचना से संबंधित समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में लेखों और अध्ययनों के अलावा अरब पुस्तकालय को कई लिखित और अनुवादित दार्शनिक और बौद्धिक कार्यों को प्रस्तुत किया। अपने दार्शनिक अध्ययन और लेखन में, वह एक ठोस दार्शनिक भाषा, विश्लेषण और आलोचना करने की उत्कृष्ट क्षमता और दार्शनिक शब्दावली की सटीक समझ प्रस्तुत करता है। फौद ज़कारिया कॉल के जवाब में लेख (धर्मनिरपेक्षता ही समाधान है) के लेखक भी हैं (इस्लाम समाधान है), और इस सिद्धांत के लेखक हैं कि पश्चिमी सांस्कृतिक आक्रमण एक मिथक है जो मौजूद नहीं है, और इनमें से एक है सलाफी दृष्टिकोण और उसके आलोचकों के सबसे प्रमुख विरोधियों, उन्होंने इस दृष्टिकोण के लिए प्रतिबद्ध समकालीन इस्लामी प्रवृत्तियों का उपहास किया। उन्होंने दावा किया कि, अपनी प्रतिबद्धता से, वह अपनी सामग्री के बजाय इस्लाम के रूप का पालन करने पर ध्यान केंद्रित कर रही थी। उन पर एक गैर-क्रांतिकारी होने का आरोप है जिन्होंने अब्देल नासिर के शासन के नकारात्मक पहलुओं की आलोचना नहीं की और वह उदारवादी अभिजात वर्ग में से एक हैं जो अपने राजनीतिक और बौद्धिक पदों के लिए कीमत चुकाने को तैयार नहीं थे, इसलिए उन्होंने पाखंडी और नहीं किया अब्देल नासिर की मृत्यु के बाद तक खुद की घोषणा करें। वे इस कुलीन तौफीक अल-हकीम, नगुइब महफौज और डॉ। मुस्तफा महमूद, थारवत अबाजा, सालेह जवादत, अनीस मंसूर, और जलाल अल-दीन अल-हममसी।

نقد الاستشراق وأزمة الثقافة العربية المعاصرة: دراسة في المنهج पीडीएफ फौद ज़कारिया

«إنَّ الاستشراقَ ليسَ معرفةً بريئةً مِنَ الشوائب، ولكنَّ الخطرَ الأكبرَ يكمُنُ في أنْ نُنكِرَ عيوبَنا لمجرَّدِ أنَّ غيْرَنا يقولُ بها لأهدافٍ غيرِ موضوعية. إنَّ دورَنا الثقافيَّ هو أنْ نُمسِكَ ثورَ التخلُّفِ من قَرْنَيه، وأنْ ننقُدَ أنفُسَنا قبلَ أنْ ننقُدَ الصورةَ التي يُكوِّنُها الآخَرونَ عنَّا، حتى لو كانت هذه صورةً لا تستهدِفُ إلا التشويه.» اتسمتِ الكتاباتُ التي تناولتْ قضيةَ الاستشراقِ في أغلَبِها بالنظرةِ الأحادية؛ فهي تتناولُ الاستشراقَ أحيانًا من الجانبِ الدينيِّ الذي يرتكزُ على مُنطلقاتٍ عَقَديةٍ بالأساسِ في مُهاجَمتِه لاعتقادِ أنه يُهاجِمُ «الدينَ» كمُعتقَد، وأحيانًا أخرى تتناولُه مِنَ الجانبِ السياسيِّ الحضاري، مُرتكِزةً على أبعادِ الدينِ الحضاريةِ السياسية، وكِلَا الجانبَيْنِ ينقصُه الآخَر. وفي هذا البحثِ الصغير، يُعالِجُ فؤاد زكريا فكرةَ نقدِ الاستشراقِ مُعالَجةً تشملُ كِلا الجانبَيْن، مُتناوِلًا كتاباتِ أصحابِها بالنقدِ المنهجي، بالإضافةِ إلى تحليلٍ اجتماعيٍّ نفسيٍّ لحركةِ الاستشراقِ ولنُقَّادِها أيضًا. وهو بهذا كلِّه يسعى إلى تأكيدِ أنَّ الاستشراقَ لا ينبغي أنْ يُبحثَ من حيث هو ظاهرةٌ مُنعزِلة، بوصفِه مُجرَّدَ وجهةِ نظرِ الغربِ في الشرق، بل يَرى أننا يجبُ أنْ ننظرَ إليهِ في إطارٍ أوسَع؛ وهو الإدراكُ المُتبادَلُ بين الثقافاتِ في ظروفٍ مُتباينةٍ ومُعقَّدة.