أدباء علموني - أدباء عرفتهم पीडीएफ

जॉर्डन के लेखक। उनका जन्म 18 दिसंबर, 1932 को जॉर्डन में (मडाबा) के पास एक गाँव (माईन) में हुआ था और उसी दिन 1989 में दमिश्क में सत्तावन साल की उम्र में उनकी मृत्यु हो गई थी। ग़ालिब अपनी मातृभूमि, जॉर्डन के अलावा, लेबनान से मिस्र, इराक, सीरिया, सीरिया में विभिन्न अरब देशों में चले गए, और अठारह साल की उम्र में उन्हें अमेरिकी विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के लिए बेरूत छोड़ दिया था। लेकिन युवक, जिसने चौदह साल की उम्र में लिखने की कोशिश शुरू कर दी थी, को लेबनान में अपने प्रवास को बाधित करने और अपनी मातृभूमि लौटने के लिए मजबूर किया गया, फिर बगदाद के लिए फिर से जाने के लिए, और फिर बगदाद को काहिरा छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, जहां उन्होंने अपनी पढ़ाई पूरी की। अमेरिकी विश्वविद्यालय में पत्रकारिता में अध्ययन। गालेब लगातार तेईस वर्षों तक काहिरा में रहे, प्रेस अनुवाद में काम किया, कहानियाँ और उपन्यास लिखे, साहित्य और आलोचना का अनुवाद किया, और प्रभावित किया - अपने व्यक्ति, अपने काम और अपनी संस्कृति के साथ - उपन्यासकारों, कहानीकारों और कवियों की पीढ़ी, जो थे बाद में बुलाया गया: (साठ के दशक की पीढ़ी)। 1976 में, गालेब हल्सा को बगदाद के लिए काहिरा छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, जिसे उन्होंने तीन साल बाद बेरूत के लिए छोड़ दिया, जहां वे तब तक रहे जब तक कि इजरायली सेना ने लेबनान की राजधानी पर आक्रमण नहीं किया। कहानी यह है कि उन्होंने तब फिलिस्तीनी लड़ाकों के साथ यात्रा की। जहाज अदन, फिर इथियोपिया और फिर बर्लिन। अंत में, उसे दमिश्क ले जाया गया, जहाँ वह रहता था, जब तक कि उसके आने के सात साल बाद उसकी मृत्यु नहीं हो गई। गालेब हल्सा के अनुसार उपन्यासकार दुनिया एक है, अपने पहलुओं में विविध और गहरी, लेकिन विशिष्ट और अक्सर विभाजनों में, मुख्य रूप से कथाकार के चरित्र के चारों ओर घूमती है, जो कभी-कभी हमें पहले व्यक्ति लाती है, और कभी-कभी तीसरे व्यक्ति एकवचन सर्वनाम के साथ। जिससे उपन्यासकार जगत का उदय होता है। कई मामलों में, लेखक के जीवन से इसकी प्रसिद्ध विशेषताओं के साथ, लेखक का व्यक्तित्व स्पष्ट दिखाई देता है। अन्य समय में, वह स्पष्ट रूप से अपना नाम लेता है। गालेब एक लेखक और उपन्यासकार दोनों हैं, एक वफादार बेटा है जो 1940 के दशक के अंत से 1980 के दशक के अंत तक लगभग सभी अरब देशों को हिला देने वाले युग को स्पष्ट करने में सक्षम है: अपनी आशाओं, संभावनाओं, विकल्पों, नारों, वादों और आकांक्षाओं के साथ, और फिर 1967 में कुचले जाने वाले प्रहार और उसके बाद के पतन के साथ। गालेब हल्सा के लेखन में कामुक वासना न तो हर्षित है और न ही हर्षित, बल्कि यह पूर्ति नहीं है, क्योंकि लेखक इसका उपयोग विश्वासघात, विफलता और पतन को व्यक्त करने के लिए करता है। अपने जीवनकाल के दौरान, ग़ालिब ने सात उपन्यास प्रकाशित किए: द लाफ्टर, 1971। द खामसीन, 1975। द क्वेश्चन, 1979। वेपिंग ओवर द खंडहर, 1980। थ्री फेसेस ऑफ बगदाद, 1984। नजमा, 1992 (दूसरा संस्करण)। सुल्ताना, 1987। उपन्यासकार, 1988। गालेब ने कहानियों के दो संग्रह भी प्रकाशित किए हैं: (वाडीह और संत मिलादा), 1969 और (नीग्रो, बेडौइन्स, और किसान), 1976। यह उनके द्वारा सैद्धांतिक कार्यों से अनुवादित के अतिरिक्त है। गैस्टन बैचलर, और सैलिंगर, फॉल्कनर और अन्य द्वारा साहित्यिक कार्य।

أدباء علموني - أدباء عرفتهم पीडीएफ गालेब हल्सा

تحت عنوان "أدباء علموني، أدباء عرفتهم" نشر غالب هلسا عام 1989 سلسلة من الحلقات في جريدة "الثورة" السورية. ويبدو أن هذه الحلقات كانت جزءاً من مشروع كتاب لم يقبض للكاتب إنجازه في حياته التي اكتملت دورتها 19/ 12/ 1989. وقد جعلت الحلقات تلك في ست فصول هي: 1-الزير سالم، 2-روبرت لوي ستيفن، 3-هيمنجواي، 4-جون دوس باسوس، 5-فوكنر، 6-عبد الله بن المقفع. كما تم اختيار من مقالات الكاتب المنشورة في مجلات وصحف أخرى، مواد تندرج، من حيث موضوعها وأسلوبها، في قوام الكتاب، وتم جعلها في ستة فصول أيضاً هي: 7-بين حسين فوزي وطه حسين، 8-اميل توما، 9-أحمد فؤاد نجم، 10-عبد الرحمن الأنبودي، 11-يحيى الطاهر عبد الله، 12-تيسير سبول. وهكذا تكونت مادة هذا الكتاب وتم نشره تحت العنوان الذي أراده الكاتب. والكتاب يمثل نوعاً أدبياً جديداً في الأدب العربي المعاصر إذ تتضمن فصوله ضرباً من سيرة ذاتية-فكرية/ أدبية، ومعالجات نقدية معمقة، ومعالجات نظرية وثقافية وسيكولوجية، وتأملات في الحياة العربية، وتصادير فنية لشخصيات أدبية وثقافية، كل ذلك في إطار نص واحد له الكثير من سمات النص الروائي. إن شخصية غالب هلسا الفذة ومواهبه العديدة (روائياً وناقداً ومفكراً ومثقفاً مناضلاً) لا تظهر في مكان واحد، كما تظهر في هذا الكتاب، وهو ما يجعل قراءته مدخلاً ضرورياً للاقتراب من هذا العملاق الأدبي العربي: غالب هلسا، يعطينا غالب هلسا في كتابه هذا، كما في كتبه الأخرى، القدرة على الإمساك بأعنة الحياة من جديد، ويحررنا من أفكارنا المسبقة وإحباطاتنا ويأسنا، وبالأخص من خضوعنا غير الواعي لتأثيرات الايديولوجيات المعادية للإنسان، ويمكننا من إعادة اكتشاف أنفسنا وبيئتنا وذلك من أسلوب يجعلنا نكتشف ثانية أن في القراءة متعة نادرة كذلك فإن في هذا الكتاب منجماً للأفكار الأدبية الجديدة الحرة التي لا بد أن تثير في عقول الأدباء الشباب حشداً من الأسئلة الكبرى، وشهية للبحث عن أدب جديد.