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डॉ.. अमर अब्देल मोनीम महमूद शेरिफ - पोर्ट सईद में पैदा हुए - प्रोफेसर और सर्जरी विभाग के पूर्व प्रमुख, चिकित्सा संकाय, ऐन शम्स विश्वविद्यालय। जिगर, पित्त, लैप्रोस्कोपिक और आकस्मिक सर्जरी में एक सटीक विशेषज्ञता के साथ - उन्होंने 1974 में सम्मान के साथ चिकित्सा और सर्जरी में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और 1978 में मास्टर डिग्री और 1981 में चिकित्सा संकाय से सामान्य सर्जरी में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। , ऐन यूनिवर्सिटी शम्स - इंटरनेशनल सोसाइटी ऑफ सर्जरी के संस्थापक सदस्य, और स्विट्जरलैंड में लिवर, अग्न्याशय और पित्त प्रणाली की सर्जरी के लिए इंटरनेशनल सोसाइटी - ने सर्जरी और दर्शन में दर्जनों डॉक्टरेट और मास्टर की थीसिस की देखरेख और चर्चा की और इसमें कई शोध किए। सामान्य शल्य चिकित्सा के क्षेत्र - वैज्ञानिक सोच और छात्रवृत्ति के विषयों में एक व्याख्याता सभ्यताओं और विज्ञान और दर्शन के बीच और धर्मों के बीच संबंध। उन्हें 1984 में ऐन शम्स विश्वविद्यालय के स्तर पर आदर्श शिक्षक और 1988 में गणतंत्र के स्तर पर आदर्श चिकित्सक के रूप में चुना गया था। वैज्ञानिक सोच, सभ्यताओं के उद्भव और विज्ञान और दर्शन और धर्मों के बीच संबंधों के विषयों पर व्याख्याता। उनकी पुस्तकों में: ए माइंड्स जर्नी, हाउ क्रिएशन बेगन, द ब्रेन: मेल या फीमेल, जिसमें यह एक पुरुष के मस्तिष्क और एक महिला के मस्तिष्क के बीच शारीरिक और कार्यात्मक अंतर से संबंधित है; और दोनों लिंगों की भावनाओं, व्यवहार और सोचने के तरीके पर इसका प्रतिबिंब, अबी एडम: मिट्टी से मनुष्य तक, जिसमें उन्होंने निर्देशित विकास के माध्यम से मनुष्य के उद्भव के बारे में एक नई अवधारणा को सामने रखा, अब्देल वहाब अल-मेसिरी की बौद्धिक यात्रा , जिसमें उन्होंने (डॉ. अल-मेसिरी के विचार के माध्यम से) आधुनिक भौतिक सभ्यता के पेशेवरों और विपक्षों को प्रस्तुत किया, जिनमें से सबसे खराब ज़ायोनी आंदोलन और इज़राइल राज्य का उदय है।

أنا تتحدث عن نفسها पीडीएफ अमर शेरिफ

ـ ما حقيقة «الملكات العقلية» التى يتميز بها الإنسان، فجعلته يسود كوكب الأرض، ويتطلع إلى الأجرام البعيدة، بينما كادت أقرب الكائنات إليه جينيًا وجسديًّا أن تنقرض؟ ـ هل الإنسان حيوان مُجْبَرٌ مُسَيَّر تُحَرِكَه الغرائز واللاوعى والجينات والتنشئة والبيئة، أم كائن منحه الله عز وجل «إرادة حرة»من إرادته؟ ـ هل كانت «العشوائية» وراء نشأة الإنسان بالتطور الداروينى، أم أنها «حكمة الإله وعلمه وقدرته» التى تعمل من وراء ستار قوانين الطبيعة؟ ـ هل نحن جُزُر معزولة فى الوجود، أم للإنسان القدرة على التأثير بإرادته وبنشاطاته العقلية فى العالم المادى وفى حقائقه الفيزيائية؟! ما حقيقة «طاقات الإنسان الخفية»؟ ـ إلى أى مدى استطاع العقل الإنسانى (الفلسفة) فهم حقيقة الذات الإنسانية وعلاقتها بالوجود المحيط؟ ـ كيف بنى الإنسان البدائى «الحضارة المعاصرة الجبارة»؟ وكيف استدارت تلك الحضارة على سيدها «لتمسخه كائنًا مشوهًا» لا هم له إلا المادة والجنس؟ ـ هل ترجع قيمة الإنسان إلى مقدار ما يحققه من إنجاز مادى، أم «للإنسانية مقاييس أخرى»؟ ـ ما هى نظرة القرآن الكريم إلى «مكونات الذات الإنسانية الخمسة»: الجسد ـ العقل ـ القلب ـ النفس ـ الروح، وما علاقة تلك النظرة بنظرة العلم؟ ـ ما حقيقة «الموت»، وما الفرق بينه وبين «الوفاة»، وكيف ينظر إليهما كلٌ من العلم والدين؟ هذه القضايا والتساؤلات، والكثير عن الذات الإنسانية، يطرحه المؤلف من منظورَى العلم والدين، بعد أن شاعت مفاهيم وفلسفات «عصر ما بعد الحداثة»، التى تصم الإنسان بالعبثية والعدمية، بل وأدخلتنا فى «عصر ما بعد الإنسان». ـ ما أحوجنا إلى «فهم حقيقة الذات الإنسانية»، حتى يمكننا تحقيق تعامل أفضل فى هذه الحياة، وحتى نُحَصِّل السعادة فى الحياة الأخرى الأبدية، ثم ما أحوجنا إلى أن نرتقى من معرفة الذات إلى معرفة خالق الذات، فـ «مَن عَرِفَ نفسه عَرِفَ ربه».