البخلاء पीडीएफ

अल-जाहिज अल-किनानी अबू ओथमान अमर बिन बहार बिन महबूब बिन फजारा अल-लैथी अल-किनानी अल-बसरी: (159 एएच-255 एएच) एक अरब लेखक हैं जो अब्बासिद युग में साहित्य के महान इमामों में से एक थे। उनका जन्म बसरा में हुआ था और वहीं उनकी मृत्यु हो गई। उनका मूल अलग है, उनमें से कुछ ने कहा कि वह किनाना जनजाति से एक अरब थे, और कुछ ने कहा कि उनकी उत्पत्ति जंज में वापस जाती है और उनके दादा बानू किनाना के एक आदमी की दासी थे, और यह उनके अंधेरे के कारण था त्वचा। अल-जाहिज के पत्र में, वह यह कहने के लिए प्रसिद्ध था कि वह एक अरब है और नीग्रो नहीं है, जैसा कि उसने कहा: "मैं बानू किनाना का एक आदमी हूं, और खिलाफत का एक रिश्तेदारी है, और मेरे पास एक पूर्व-उत्साह है यह, और वे सेक्स और एक कबीले के पीछे हैं। ”अल-जाहिज के विद्यार्थियों में एक स्पष्ट फलाव था, इसलिए उन्हें अल-हक्की कहा जाता था, लेकिन उपनाम जो उनके लिए अधिक अटक गया और उनके साथ उनकी प्रसिद्धि उड़ गई क्षितिज में वह है अल-जाहिज़ अल-जाहिज़ लगभग नब्बे साल तक जीवित रहे और कई किताबें छोड़ दीं जिनकी गणना करना मुश्किल है, हालांकि बयान और स्पष्टीकरण और पुस्तक "द एनिमल्स एंड द मिसर्स" इन पुस्तकों में सबसे प्रसिद्ध हैं, धर्मशास्त्र, साहित्य पर किताबें , राजनीति, इतिहास, नैतिकता, पौधे, जानवर, उद्योग, महिलाएं और अन्य।

البخلاء पीडीएफ अमर बिन बहार अल-जाहिज़ी

تحميل كتاب البخلاء pdf الكاتب عمرو بن بحر الجاحظ هذا الكتاب الذي بين أيدينا هو كتاب فيه سيرة تُنْبِئ عن عالَمٍ مصغَّرٍ في القرنين الثاني والثالث الهجريين، وهو عالم على هذا النحو الموصوف بالقياس مع الدنيا يوم عاش فيها الجاحظ، فهذا العالم هو جزء بسيط منها، إلا أنه ضخم بما فيه من ثقافة وفكر؛ إنه مجتمع البصرة، وهو شريحة عن المجتمع الإسلامي الذي تحقق في ذلك الزمان، وكانت الثقافة الإسلامية هي التي تعتوره، وتسري في شرايين أهله، وتَخْضِب حياتَهم، وتصبغها بصِبْغ العقيدة الإسلامية التي كانت أُسَّهُ وأساسَهُ، وميدانَهُ ونبراسَهُ، ومُقْتَدى جُلاَّسِهِ. والكتاب وإن كان موضوعه في البخل والبخلاء، إلا أن ما فيه أعظم من هذا بكثير، فقد حشد الجاحظ فيه طريقة تفكير طائفة من الناس كانت تعيش في البصرة أيامَهُ، وتطرّق إلى قصص وأخبار جعلها عنهم محور الكتاب، ثم جَرَّت القصص إلى أخبار وقصص أخرى عن بخلاء عاشوا في الجاهلية وفي الصدر الأول من الإسلام، وفي عهد الدولة الأموية، وإلى وسائل في عصر الجاحظ كتبها أناس من المشهورين والكبراء يجتحّون فيها بالبخل وللبخل، ويحشرون كل ما فكّروا فيه من أمور تعضد هذا المسلك الذي اختاروه في الحياة، ولم يكتف الجاحظ بذلك. بل جاء برسالة ترد على البخل، وتنتصر للجود والإنفاق، والجاحظ في كل هذا يوضح لنا أنه يختار والإضحاك فحسب، وإن كانت الفكاهة مقصودة ومُحْتَسَبةً، إلا أنها عفوية، وليست هي المحل الأول والمرتبة العليا من الإهتمام، فوراءها ما وراءها من مقاصد اللغة، وسبيل المعرفة، وأهداف تتّجه إليها تحليلاته النفسية والفكرية، وكل هذا في نسيج يخفى إلا على المتأمل الغائص، الذي يريد أن يستغرق في أفكار الجاحظ ومقاصده وفلسفته وطريقة عرضه للأفكار، وهو أمر لم يُتِحْ لأحد أن يدرسه حتى اليوم دراسةً شاملةً مستفيضةً تستخرج لنا ماهية تفكير الجاحظ، وطبيعة فلسفته ورؤيته.