الشرق والغرب पीडीएफ

अहमद अमीन इब्राहिम (1 अक्टूबर, 1886 - 30 मई, 1954) मिस्र के एक लेखक, विचारक, इतिहासकार और लेखक थे, जिनका जन्म काहिरा के मनशिया जिले में हुआ था। अपनी शिक्षा में, उन्होंने "अल-किताब" से "अब्बास पाशा की माँ की प्राथमिक विद्यालय", "अल-अज़हर" से "शरिया न्यायपालिका स्कूल" में स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जहाँ से उन्होंने 1911 में न्यायिक प्रमाणपत्र प्राप्त किया। दो के बाद वर्षों, उन्होंने शरिया न्यायपालिका स्कूल में अध्ययन किया। फिर, 1913 में, वे न्यायपालिका में चले गए और 3 महीने की अवधि के लिए एक न्यायाधीश के रूप में काम किया, जिसके बाद वे न्यायपालिका के स्कूल में एक शिक्षक के रूप में लौट आए। 1926 में, उनके दोस्त ताहा हुसैन ने उन्हें काहिरा विश्वविद्यालय में कला संकाय में एक शिक्षक के रूप में काम करने की पेशकश की, जहाँ उन्होंने एक शिक्षक के रूप में काम किया और फिर 1939 में इसके डीन बनने तक एक सहायक प्रोफेसर के रूप में काम किया। उन्होंने 1914 में अपने कुछ सहयोगियों के साथ "समिति" की स्थापना की। लेखन, अनुवाद और प्रकाशन।'' वे 1954 में अपनी मृत्यु तक इसके अध्यक्ष बने रहे। उन्होंने ''अल-रिसाला पत्रिका'' (1936 ई.) के निर्माण में भाग लिया। उन्होंने साप्ताहिक साहित्यिक पत्रिका ''संस्कृति'' (1939 ई.) की भी स्थापना की। 1946 ई., शिक्षा मंत्रालय में सांस्कृतिक विभाग का कार्यभार संभालने के बाद, उन्होंने "पीपुल्स यूनिवर्सिटी" के रूप में जाना जाने वाला स्थापित किया और उनका लक्ष्य व्याख्यान और संगोष्ठियों के माध्यम से लोगों के बीच संस्कृति का प्रसार करना था। इसी अवधि में, अरब अरब राज्यों के संघ के पांडुलिपि संस्थान ने उनकी मृत्यु की स्थापना की। अहमद अमीन को अपनी मृत्यु से पहले एक आंख की बीमारी हुई, फिर एक पैर की बीमारी, इसलिए उन्होंने अत्यधिक आवश्यकता के अलावा अपना घर नहीं छोड़ा। वह तब तक लिखना और शोध करना बंद कर देंगे जब तक कि भगवान का निधन नहीं हो जाता। रमज़ान 1373 एएच की 27 तारीख को 30 मई, 1954 ई. में उनके भाग्य को जानने वाले कई लोग रो पड़े। शायद उनका शब्द: "मैं काम करना चाहता हूं, हावी नहीं होना" इस महान व्यक्तित्व को समझने की एक महत्वपूर्ण कुंजी है।

الشرق والغرب पीडीएफ अहमद अमीनी

حضر الدكتور أحمد أمين 1947 مؤتمراً حول فلسطين عقد في لندن، وهناك لاحظ جملة من الاختلافات بين ما يعانيه في بلاده وما عاينه في إنكلترا. اختلافات عكف على درسها، وكانت نتيجة ذلك هذا الكتاب «الشرق والغرب». وأحمد أمين، الذي كتب «فجر الإسلام» و«ضحى الإسلام»، علم في زمنه كمؤرخ وباحث، ولعل عام 1947 يشير إلى فترة حاسمة في علاقات الشرق بالغرب. الأربعينيات كانت المدى الزمني الذي بدأت فيه هذه الإشكالية بالتبلور، ولعل كتاب أحمد أمين «الشرق والغرب» كان لذلك رائداً في وقته. تحتوي مقدمة أحمد أمين لدراسته على سؤال محوري هو هل أن أوروبا الحالية ههي نتيجة تطورها العلمي والتاريخي أم أن هذا التطور نتج عنها وعن طبيعتها وظروفها. وواضح أن سؤال أحمد أمين لم يأت من عدم، فثمة نظرية في حينه كان تردّ التطور الاقتصادي والسياسي لأوروبا إلى طبيعتها الجغرافية والمناخية: البرد والتشكيل الجغرافي الذي يفرض داخلية شديدة على المناطق ويمنع اتصالها. بادئ بدء يعالج أحمد أمين مصطلحي الشرق والغرب ويرى أنهما عامان والتفريق الحدي بينهما لا معنى له، وينتهي إلى القول إن الجغرافية لا تشكل فارقاً حاسماً بينهما وإن المدنية الحديثة الغربية ليست أعلى المدنيات، ففيها عيوب شائنة ورغم قيامها على العلم إلا أن الفقر الأخلاقي ماثل فيها، ومن شوائبها أنها تخص نفسها بأشياء تحرّمها على غيرها. أما في ما يتعلق بالاستبداد والديموقراطية فإن الغرب قد عرف ديكتاتوريات قوية، بينما عرف الشرق فترات عدل، فليس الغرب ساحة للديموقراطية وليس الشرق قلعة للاستبداد. ومن عيوب المدنية الحديثة في نظر أمين: الحروب والعنصرية وعبادة القوة والمبالغة في تسليط المرأة على الرجل. والمدينة الغربية نمت بلا قلب وإن نما عقلها. أما في ما يتعلق بالثقافة فإن الثقافة الشرقية باتت اثنتين: الثقافة الموروثة والتقليد الغربي، فيخرج الشرقي بدون هذا وبدون ذاك. أما الاختلاف فهو ماثل في الحياة الاجتماعية، فالغربي يعمل كثيراً وأحياناً بدون طائل والغرب يعاني من فائض القوة وفائض الإنتاج، فيما قد يسعد الشرقي بارتخائه، والغرب أبداً متفائل فيما يميل الشرق إلى الحزن والتشاؤم، والفرد في الغرب مستقل بذاته فيما ينتمي الشرقي إلى أسرته ولكل من الحالين مساوئه، إلا أن للقربى والعائلة فوائدهما الجليلة، فالإسراف في الحرية هنا كالإسراف في التقييد. والمرأة مستقلة في الغرب لكنها في الشرق أمُّ قبل كل شيء، والغربية باستقلالها تجازف بأنوثتها. أما في ما يتعلق بالتقليد والابتكار فإن الغربي أميل إلى الابتكار، أما الشرقي فلا يعاني من تقليد القدامى فحسب لكن آفته الكبرى هي تقليد الغربيين في كل شيء. أما في ما يتعلق بمادية الغرب وروحانية الشرق فلهما أساس ضارب في التاريخ. وفي النهاية فإن الغــرب ليس المثل الأعلى ولا الشرق وكل منهما يشكو من آفات وشوائب، فالمثل الأعلى هو الجمع بين العلم والدين والرجل والمرأة والأخلاق والمنفعة والابتكار والتقليد والمادية والروحانية.