النباهة والإستحمار पीडीएफ

अली शरियाती का जन्म 1933 में खुरासान के सब्ज़वार शहर के पास हुआ था। एक प्रसिद्ध ईरानी शिया विचारक जिन्हें इस्लामी क्रांति का प्रेरक माना जाता है। उन्होंने कला संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, इस्लाम और समाजशास्त्र के इतिहास में दो डॉक्टरेट की डिग्री प्राप्त करने के लिए धर्म और समाजशास्त्र का अध्ययन करने के लिए 1959 में फ्रांस में एक मिशन के लिए नामांकित होने के लिए। अपनी युवावस्था में, वह मोसादेक आंदोलन में शामिल हो गए और एक शिक्षक के रूप में काम किया और कॉलेज में पढ़ते समय उन्हें दो बार गिरफ्तार किया गया। कांगो के पहले निर्वाचित प्रधान मंत्री पैट्रिस लुमुम्बा के साथ एकजुटता प्रदर्शन में भाग लेने के बाद उन्हें पेरिस में गिरफ्तार किया गया था, जिनकी हत्या कर दी गई थी। बेल्जियम खुफिया द्वारा। फिर, फ्रांस से लौटने के बाद, जहां 1969 में उन्होंने युवाओं की शिक्षा के लिए हुसैनिया अल-इरशाद की स्थापना की, और जब 1973 में इसे बंद कर दिया गया, तो उन्हें और उनके पिता को डेढ़ साल के लिए गिरफ्तार कर लिया गया। आंतरिक दबाव और अंतर्राष्ट्रीय निंदा के कारण 1977 में उनकी रिहाई हुई और उन्होंने लंदन की यात्रा की। डॉ. अली शरियाती ईरान के विचारकों की अनूठी मिसाल हैं। चूंकि, हालांकि वह जातीय रूप से फ़ारसी हैं, उन्होंने सफ़ाविद शियावाद के पुरुषों की लोकलुभावन प्रवृत्ति की आलोचना करना बंद नहीं किया, इस मुद्दे को संबोधित करने वाले अधिकांश अरब लेखकों की तुलना में अधिक कट्टरपंथी तरीके से। उन्होंने ईरानी सत्ता और इस्लामी भविष्यवाणी के बीच शिया कथा परंपरा में सम्मिश्रण के तंत्र को दिखाया। उन्हें उन कुछ लोगों में से एक माना जाता है जो संप्रदायों और सिद्धांतों की सनक से विचलित होने में सक्षम थे। उन्होंने "सफविद शियावाद" और "उमैय्यद सुन्नत" की आलोचना करते हुए, एकता की ओर रैंकों को रैली करने के लिए अपनी पूरी ताकत के साथ मांग की और "अलवाइट शियावाद" और "मुहम्मदियन परंपरा" के बीच तालमेल का आह्वान किया। अली शरियाती ने विचारों की एक महत्वपूर्ण विरासत प्रस्तुत की जिसने शाह के शासन को उखाड़ फेंकने की तैयारी में योगदान दिया, क्योंकि 1997 तक इस पर 150 से अधिक अध्ययन हुए थे, और सत्तर के दशक में शरीयत के लिए जो छपा था उसकी कुल संख्या 15 मिलियन प्रतियों तक पहुंच गई थी। , जैसा कि शोधकर्ता मुहम्मद एस्फंदियारी ने पुष्टि की है, और शरीयती ने स्वयं उल्लेख किया है कि छात्रों की संख्या विश्वविद्यालय के छात्रों ने उनके पाठों में दाखिला लिया, जो पचास हजार छात्रों से अधिक थे, और "द स्टेट" पुस्तक ने दस लाख से अधिक प्रतियां वितरित कीं। हाशमी रफसंजानी ने उन्हें ईरानी पुनर्जागरण की स्थापना में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर माना, और मुस्तफा चमरान का कहना है कि ज़ायोनी दुश्मन का सामना करने वाले दक्षिणी लेबनान के बैरिकेड्स में उनका मुख्य साथी शरियाती की पुस्तक "द डेजर्ट" थी। 1977 में लंदन में आगमन, ईरानी क्रांति से पहले 43 साल की उम्र से दो साल पहले। प्रचलित राय यह है कि यह शाह की बुद्धि से किया गया था।

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بين طيات هذا الكتاب سلسلة خطابات ألقاها الدكتور " علي شريعتي " في قاعة (حسينية الإرشاد) بطهران سجلت على أشرطة، ثم نقلت كتابة على الورق، بدون تغيير أو تطويل أو تقصير أو تقديم أو تأخير، فجمعت دفتي كتاب سمي النباهة الاستحمار. من الكتاب: إنهم ينادون بالحرية الفردية ويدعونك لها من أجل تمويه الأذهان والغفلة عن النباهة الاجتماعية والحرية الاجتماعية، حيث يرى الإنسان نفسه حرًا من الناحية الفردية فى غذائه وشهواته. كقفص فيه طير، وقد وضع فى صالة مغلقة تمامًا، ثم فتح باب القفص. إنه شعور كاذب بالحرية.. لأن الأسير الذى يعلم أنه مأسور يحاول أن يطلق نفسه ويتحرر من الأسر، بينما الذى لا يشعر أنه أسير ويشعر بالحرية فشعوره وهم وكذب. ولم نشعر كيف صار الأمر حتى بلغت بنا الحالة بعد عشر سنوات إلى هذا الحد! ولم نشعر بما خسرناه مقابل هذه التغيرات والتطورات! إذ أي شيء ييمكن أن يلفت انتباهنا إلى أن الإنسان القريب من الله قد بلغ من الانحطاط حدًا جعله يحفل ويأنس بالرذائل. أي شيء يمكن أن يلفت انتباهك إلى ما ضحيته مقابل هذه التلهيات والألعوبات؟ أي أحد وأي نداء وأي صوت يمكن أن يشعره، ينبهه، يفتح عينيه، ويهزّه؟؟ فإذا كانت العين والشعور والمعرفة وكل المقاييس تـرِدُنا منهم، وتحمّل علينا من ناحيتهم، فنأنس باللون الذي يحملونا على الأنس به، ونستذوق الطعام الذي يستذوقونه لنا. فمن الذي يقدر بعد ذلك أن يُشعرنا بما خسرناه، وبما بقى مجهولاً مقابل تلك الأمور؟ الزهد نوع من الاستحمار، لأنه يأمر الانسان أن يترك حقوقه الاجتماعية، وحاجاته الطبيعية جانباً، ويقطع حبل الأمل منها جميعاً! ويبقى الإنسان مرتبطاً بحاجات بسيطة جداً لا تتجاوز حاجات الحيوان.وكذلك يسلب الزهد من النفس درايته النفسية، ويمسخه حقه من التمتع كإنسان، بجميع المواهب والنعم، التي خلقت له في الدنيا، وفي النهاية يسبب الزهد حيلة لصاحبه للانزواء والقناعة والاكتفاء بالقليل من الطعام، وباختصار يدعو الزهد الناس جميعًا لترك حقوقهم والتخلص من حطام الدنيا لصالح أعدائهم، ولهذا نرى الزهد وسيلة لتنفيذ الظلم.