تاريخ ومعرفة الأديان - الآثار الكاملة पीडीएफ

अली शरियाती का जन्म 1933 में खुरासान के सब्ज़वार शहर के पास हुआ था। एक प्रसिद्ध ईरानी शिया विचारक जिन्हें इस्लामी क्रांति का प्रेरक माना जाता है। उन्होंने कला संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, इस्लाम और समाजशास्त्र के इतिहास में दो डॉक्टरेट की डिग्री प्राप्त करने के लिए धर्म और समाजशास्त्र का अध्ययन करने के लिए 1959 में फ्रांस में एक मिशन के लिए नामांकित होने के लिए। अपनी युवावस्था में, वह मोसादेक आंदोलन में शामिल हो गए और एक शिक्षक के रूप में काम किया और कॉलेज में पढ़ते समय उन्हें दो बार गिरफ्तार किया गया। कांगो के पहले निर्वाचित प्रधान मंत्री पैट्रिस लुमुम्बा के साथ एकजुटता प्रदर्शन में भाग लेने के बाद उन्हें पेरिस में गिरफ्तार किया गया था, जिनकी हत्या कर दी गई थी। बेल्जियम खुफिया द्वारा। फिर, फ्रांस से लौटने के बाद, जहां 1969 में उन्होंने युवाओं की शिक्षा के लिए हुसैनिया अल-इरशाद की स्थापना की, और जब 1973 में इसे बंद कर दिया गया, तो उन्हें और उनके पिता को डेढ़ साल के लिए गिरफ्तार कर लिया गया। आंतरिक दबाव और अंतर्राष्ट्रीय निंदा के कारण 1977 में उनकी रिहाई हुई और उन्होंने लंदन की यात्रा की। डॉ. अली शरियाती ईरान के विचारकों की अनूठी मिसाल हैं। चूंकि, हालांकि वह जातीय रूप से फ़ारसी हैं, उन्होंने सफ़ाविद शियावाद के पुरुषों की लोकलुभावन प्रवृत्ति की आलोचना करना बंद नहीं किया, इस मुद्दे को संबोधित करने वाले अधिकांश अरब लेखकों की तुलना में अधिक कट्टरपंथी तरीके से। उन्होंने ईरानी सत्ता और इस्लामी भविष्यवाणी के बीच शिया कथा परंपरा में सम्मिश्रण के तंत्र को दिखाया। उन्हें उन कुछ लोगों में से एक माना जाता है जो संप्रदायों और सिद्धांतों की सनक से विचलित होने में सक्षम थे। उन्होंने "सफविद शियावाद" और "उमैय्यद सुन्नत" की आलोचना करते हुए, एकता की ओर रैंकों को रैली करने के लिए अपनी पूरी ताकत के साथ मांग की और "अलवाइट शियावाद" और "मुहम्मदियन परंपरा" के बीच तालमेल का आह्वान किया। अली शरियाती ने विचारों की एक महत्वपूर्ण विरासत प्रस्तुत की जिसने शाह के शासन को उखाड़ फेंकने की तैयारी में योगदान दिया, क्योंकि 1997 तक इस पर 150 से अधिक अध्ययन हुए थे, और सत्तर के दशक में शरीयत के लिए जो छपा था उसकी कुल संख्या 15 मिलियन प्रतियों तक पहुंच गई थी। , जैसा कि शोधकर्ता मुहम्मद एस्फंदियारी ने पुष्टि की है, और शरीयती ने स्वयं उल्लेख किया है कि छात्रों की संख्या विश्वविद्यालय के छात्रों ने उनके पाठों में दाखिला लिया, जो पचास हजार छात्रों से अधिक थे, और "द स्टेट" पुस्तक ने दस लाख से अधिक प्रतियां वितरित कीं। हाशमी रफसंजानी ने उन्हें ईरानी पुनर्जागरण की स्थापना में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर माना, और मुस्तफा चमरान का कहना है कि ज़ायोनी दुश्मन का सामना करने वाले दक्षिणी लेबनान के बैरिकेड्स में उनका मुख्य साथी शरियाती की पुस्तक "द डेजर्ट" थी। 1977 में लंदन में आगमन, ईरानी क्रांति से पहले 43 साल की उम्र से दो साल पहले। प्रचलित राय यह है कि यह शाह की बुद्धि से किया गया था।

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ماذا نطرح مثل هذا البحث في مثل هذا الوقت، وما هي الحاجة لجعل طبقة من المجتمع تصبح طبقة واعية، وأن نثقف مجتمعاً شرقياً وبالخصوص المجتمعات الإسلامية، ونجعلها طبقة مثقفة ثقافة دينية ذاتية، وبمعنى دقيق معرفة نفس الدين. أنتم ترون أني لم أختر هذه المعرفة والاطّلاع الذاتي اختياراً غير مقصود، ولا أقول إنني يجب أن أسعى لإيجاد إيمان واعتقاد ديني لأن الإيمان والاعتقاد يعتمدان على المعرفة والاطّلاع ومن ضمنها الاطّلاع الديني. وإذا لم يكن هذا مرتبطاً بالمعرفة والاطّلاع الديني، فهذا الاعتقاد والإيمان والدين لا تستطيع النفس من خلاله علاج الألم، بل إن الألم سيزيد الآلام الأخرى لوعةً. فاعتقادنا بدينٍ لا نعرف عنه يكون مساوياً لاعتقادنا بأي دينٍ آخر. إن الإسلام دين متحرك، ومترقٍّ، وصانع المجتمع، ودين آخر يكون بعنوان المخدِّر والمنوّم. إن المعرفة والشعور، والمعرفة الدقيقة للدين التي تشخّص حدود الدين، والاختلاف بين هاتين الصفتين، هي التي توجد التحقّق الخارجي والعيني، وحينما نجهل الإسلام ونساويه مع أي دين آخر أو مدرسة فكرية لا نعرف عنها شيئاً فإننا نكون قد وصلنا إلى العمى وعدم الرؤية والضلال. وقد قلت إن المعرفة الدينية الذاتية ومعرفة الدين في المجتمعات الإسلامية ممتزج بالمعرفة الذاتية الاجتماعية وبمعرفة المجتمع الذي وُجُد وبالشعور والروح الثقافية مع الدين. لهذا فأنا لم أكن أتبع الطريقة القديمة العامة والبسيطة، بمعنى أنني أختار عشرة أو عشرين كتاباً في التأريخ وأتحدث عن الأديان وأنتهي. لأن هذا العمل سوف يستغرق وقتاً طويلاً ولم تُرجَ منه الفائدة، أما طريقتي فهي طرح المسائل الجديدة مع الأخذ بنظر الاعتبار تحوّل الأديان وتكامل النظرة الدينية المستقبلية على طول التأريخ والتي طُرحت في الأديان، لذا فمن الممكن أن نقول أن هذا الكتاب هو تحليل وبحث للأديان بدل أن نقول هو تاريخ للأديان.