لذة النص पीडीएफ

रोलैंड बार्थेस (फ्रांसीसी: रोलैंड बार्थेस) एक फ्रांसीसी दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक और लेखक, अर्थ और सामाजिक सिद्धांतकार हैं। 12 नवंबर, 1915 को फ्रांस के चेरबर्ग में जन्मे और 25 मार्च 1980 को पेरिस में निधन हो गया, उनके काम में विचार के कई क्षेत्रों को शामिल किया गया। वे अपने संरचनात्मक और लाक्षणिक अध्ययनों के लिए प्रसिद्ध हैं और उन्होंने साहित्यिक आलोचना पर व्यापक प्रभाव छोड़ा है। इसने शब्दार्थ के विकास पर इसके प्रभाव के अलावा, संरचनावाद, मार्क्सवाद, उत्तर-संरचनावाद और अस्तित्ववाद जैसे कई स्कूलों के विकास को प्रभावित किया है। रोलैंड बार्थेस की रचनाएँ संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद के बीच विभाजित हैं। वह अपने समय और स्कूल के कई दार्शनिकों की तरह पहले से दूसरे स्थान पर चले गए। उन्हें पोस्टमॉडर्निज्म नामक बौद्धिक प्रवृत्ति में मिशेल फौकॉल्ट, जैक्स डेरिडा और अन्य के साथ-साथ महान शख्सियतों में से एक माना जाता है। बार्थ को पेरिस विश्वविद्यालय में शिक्षित किया गया था और कई फ्रांसीसी विश्वविद्यालय संस्थानों में पढ़ाया जाता था, जिसमें नेशनल सेंटर फॉर साइंटिफिक रिसर्च और इकोले पॉलीटेक्निक डेस हाउट्स एट्यूड्स शामिल थे, और 1976 में उन्हें कॉलेज डी फ्रांस में साहित्यिक लाक्षणिकता की पहली कुर्सी पर कब्जा करने के लिए चुना गया था। . बार्थ ने कई किताबें और लेख छोड़े, जिनमें से कुछ मरणोपरांत प्रकाशित हुए। सबसे प्रसिद्ध में शून्य डिग्री (1953) पर लिख रहे हैं; लीजेंड्स (1957); क्रिटिकल एसेज (1964), साथ ही फ्रांसीसी लेखक रैसीन का एक अध्ययन, और दो आत्मकथात्मक पुस्तकें: रोलैंड बार्थेस द्वारा रोलैंड बार्थेस (1975); द लवर्स स्पीच (1977)। इन पुस्तकों में, बार्ट के बहुमुखी व्यक्तित्व और रुचियां उनकी औपचारिक शुरुआत या संरचनावाद के उनके अभिविन्यास और अस्वीकृति, और संस्कृति में संकेतों का अध्ययन करने में उनकी रुचि और उनकी व्याख्या कैसे करें, या जिसे लाक्षणिकता के रूप में जाना जाता है, दोनों में स्पष्ट हो जाता है। इनमें से कई कार्यों का अरबी सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है।

لذة النص पीडीएफ रोलैंड बार्थेस

ثمة ميثولوجيا بأكملها، ميثولوجيا مبتذلة ترمي إلى جعلنا نعتقد أن اللذة (لذة النص خاصة) هي فكرة يمينية. يقذف دفعة واحدة بكل ما هو مجرد، ومضجر، وسياسي، نحو اليسار ولا يستبقي اليمين لنفسه سوى اللذة: مرحبا بكم بيننا أنتم يا من أتيتم أخيرا إلى لذة الدب، أما في اليسار فتحتقر كل "بقية من بقايا النزعة اللذية" بدافع أخلاقي، ويرتاب فيها (وتنسى سيجارات ماركس وببريخت). في اليمين يطالب باللذة ضد ما له طابع ذهني وضد الكهنوتية: إنها الأسطورة الرجعية القديمة التي تعارض العقل بالقلب، و الاستدلال بالإحساس، و"التجريد" (البارد) ب"الحياة" (الحارة). ألا ينبغي للفنان، وفقا لقاعدة دوبوسيه الرهيبة أن "يسعى في تواضع إلى إنتاج ما يجلب اللذة للآخرين". وفي اليسار يعارض "مجرد التلذذ" بالمعرفة و المنهج والالتزام والنضال (ومع ذلك نتساءل: ماذا لو كانت المعرفة ذاتها شهية). في الطرفين معا تقوم الفكرة الغربية المتمثلة في أ، اللذة شيء بسيط، فيطالب بها أو تحتقر بسبب كونها كذلك. على أن اللذة، ليست عنصرا في النص، ولا هي مجرد بقية، كما لا تتوقف على منطق للفهم و ألإحساس. إنها زوغان، شيء ثوري ولا يحمل الصفة المجتمعية في آن واحد. ولا تستطيع أية جماعة أن تتحمل عبئها، كما لا تستطيع ذلك أية عقلية ولا أية لهجة فردية، هل اللذة شيء محايد؟ إننا نرى جيدا أ، لذة النص لذة فاضحة: لا لأنها أخلاقية بل لأنها لا مجل لها. يقول رولان بارت: "يبدأ النص غير الثابت" النص المستحيل مع الكاتب (أي مع قارئه)". القراءة تجعل المكتوب بدايات لا تنتهي: إنها تكور المكتوب على نفسه، فهو لا يزال بها يدور، حتى لكأن كل بداية فيه تظل بداية. ولذا كانت نصوص القراءة هي نصوص البدايات المفتوحة: إنها تكتب، وتقرأ. ولكنها لن تبلغ كمالها كتابة، ولا تمامها قراءة، ولعل هذا هو السر في أنها كانت نصوص لذة