مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام पीडीएफ

जॉर्ज ताराबिशी एक सीरियाई अरब विचारक, लेखक, आलोचक और अनुवादक हैं। 1939 में अलेप्पो शहर में जन्मे, उन्होंने अरबी में बीए और दमिश्क विश्वविद्यालय से शिक्षा में [मास्टर] किया है। उन्होंने दमिश्क रेडियो (1963-1964) के निदेशक, जर्नल ऑफ अरब स्टडीज (1972-1984) के प्रधान संपादक और अल-वेहदा पत्रिका (1984-1989) के मुख्य संपादक के रूप में काम किया। वह कुछ समय के लिए लेबनान में रहा, लेकिन उसे छोड़ दिया, अपने गृहयुद्ध से तबाह होकर फ्रांस चला गया - जहाँ वह अब तक रहता है, लेखन और लेखन से मुक्त। फ्रायड, हेगेल, सार्त्र, ब्राहीर, गराउडी, सिमोन डी ब्यूवोइर और अन्य का अनुवाद करते हुए उन्हें उनके अनुवादों और लेखन की प्रचुरता से प्रतिष्ठित किया गया था। उनके अनुवाद में दर्शन, विचारधारा, मनोविश्लेषण और उपन्यास पर दो सौ से अधिक पुस्तकें थीं। उनके पास मार्क्सवाद, राष्ट्रवादी सिद्धांत और अरबी उपन्यास की साहित्यिक आलोचना पर महत्वपूर्ण पुस्तकें हैं, जो अरबी भाषा में मनोविश्लेषणात्मक तरीकों को लागू करने के लिए अग्रदूत थे। उनकी सबसे प्रमुख पुस्तकों में से हैं: "द डिक्शनरी ऑफ द फिलॉसॉफर्स", "फ्रॉम द रेनेसां टू एपोस्टसी" और "हेरेटिक्स 1 और 2" और उनकी विशाल परियोजना जिस पर उन्होंने 20 से अधिक वर्षों तक काम किया और "क्रिटिक ऑफ" में पांच खंड जारी किए। अरब दिमाग की आलोचना", जिनमें से अंतिम पांचवां भाग "कुरान के इस्लाम से इस्लाम अल-हदीथ तक" (दार अल-साकी, बेरूत, 2010) था, अर्थात, परियोजना की आलोचना में। मोरक्कन लेखक और विचारक मुहम्मद अबेद अल-जाबरी इस काम को एक विश्वकोश के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि इसमें ग्रीक विरासत, यूरोपीय दार्शनिक विरासत और अरब इस्लामी विरासत का पढ़ना और समीक्षा शामिल है, न केवल दार्शनिक, बल्कि धार्मिक, न्यायशास्त्र भी और रहस्यमय और भाषाविद्, जिसमें उन्होंने इस मूल प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया: क्या इस्लाम में मन का त्याग किसी बाहरी कारक द्वारा किया जा सकता है, जिस पर दूसरों द्वारा टिप्पणी की जा सकती है, या यह व्यक्तिपरक तंत्र द्वारा शासित एक आंतरिक त्रासदी है, जिसमें अरब इस्लामी दिमाग खुद को खारिज करने की जिम्मेदारी लेता है? ताराबिशी के बौद्धिक पथ का सबसे महत्वपूर्ण बिंदु कई स्टेशनों के माध्यम से उनका संक्रमण है, विशेष रूप से राष्ट्रवादी, क्रांतिकारी, अस्तित्ववादी और मार्क्सवादी विचार। ताराबिशी ने एक कट्टरपंथी आलोचनात्मक प्रवृत्ति को अपनाना समाप्त कर दिया, जिसे वह एकमात्र स्थिति के रूप में देखता है जिसे एक विचारक जारी कर सकता है, विशेष रूप से वर्तमान अरब स्थिति में, जो दो ध्रुवों से आकर्षित होता है: अतीत की आदर्श दृष्टि और वर्तमान की वैचारिक दृष्टि। उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ: कुरान के इस्लाम से हदीस के इस्लाम तक, दार अल-साकी, अरब तर्कवादियों की लीग के साथ साझेदारी में, बेरूत 2010 इस्लाम में चमत्कार या नींद का कारण, दार अल-साकी, में अरब तर्कवादियों की लीग के साथ साझेदारी, बेरूत 2008: विधर्म 1: लोकतंत्र, धर्मनिरपेक्षता, आधुनिकता और अरब विरोध पर। दार अल-साकी, अरब तर्कवादियों की लीग के सहयोग से। बेरूत 2006 विधर्म 2: धर्मनिरपेक्षता एक इस्लामी-इस्लामिक समस्या के रूप में, दार अल-साकी, अरब तर्कवादियों की लीग के सहयोग से, बेरूत 2008 द थ्योरी ऑफ़ द अरब माइंड: ए क्रिटिसिज़्म ऑफ़ द क्रिटिसिज़्म ऑफ़ द अरब रीज़न (C1) की समस्याएं अरब कारण: अरब कारण की आलोचना की आलोचना (सी 2), 2002 जारी, अरब दिमाग की एकता: अरब कारण की आलोचना की आलोचना (सी 3) इस्लाम में इस्तीफा देने वाला दिमाग: आलोचना की आलोचना अरब दिमाग (सी 4), 2004 प्रकाशित समकालीन अरब संस्कृति में विरासत का नरसंहार पुनर्जागरण से धर्मत्याग के लिए ईसाई धर्म और इस्लाम के बीच दर्शन का भाग्य: वैश्वीकरण के युग में अरब संस्कृति का टूटना अरब बुद्धिजीवियों और विरासत: मनोविश्लेषण सामूहिक न्यूरोसिस, पूर्व और पश्चिम 1991, मर्दानगी और स्त्रीत्व: अरब उपन्यास में लिंग और सभ्यता के संकट का एक अध्ययन, 1977 अरब उपन्यास में ओडिपस परिसर, 1982 में प्रकाशित अरब उपन्यास में मर्दानगी की विचारधारा और 1983 में प्रकाशित। नागुइब में भगवान महफौज की प्रतीकात्मक यात्रा, 1973। द ड्रीम एंड रियलिटी गेम: ए स्टडी इन द लिटरेचर ऑफ तौफीक अल-हकीम, 1972 में प्रकाशित, लिटरेचर फ्रॉम द इनसाइड, 1978 प्रकाशित। अरबी उपन्यास में महिलाओं का प्रतीकवाद, 1981 में प्रकाशित हुआ। स्त्रीत्व के खिलाफ महिला: ए स्टडी इन द लिटरेचर ऑफ नवल अल-सादावी इन द लाइट ऑफ साइकोएनालिसिस, प्रकाशित 1984 द नेशनलिस्ट थ्योरी एंड द कतरी स्टेट, 1982 मार्च को प्रकाशित जातिवाद और विचारधारा, 1971 ने सार्त्र और मार्क्सवाद को प्रख्यापित किया, 1963 की घोषणा मार्क्सवाद और राष्ट्रीय प्रश्न, 1969 ने चीन-सोवियत संघर्ष, 1969 को प्रख्यापित किया। क्रांति की वर्ग रणनीति, 1970।

مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام पीडीएफ जॉर्ज ताराबिशियो

يرتدي تاريخ الفلسفة، من حيث هو تاريخ نظر العقل في العقل، أهمية استثنائية. فمع تمخض المركزية الاثنية الاوروبية في القرن التاسع عشر بات تاريخ الفلسفة موضوعاً لصراع انتروبولوجي. فالحضارة الاوروبية قرأت نفسها حضارة عقل مطلق واصطنعت على ضوء هذه القراءة النرجسية جغرافية فلسفية وهمية تمحورت على تغريب العقل "اليوناني" وإنكار قدرة العقل "السامي" على ممارسة الفعل الفلسفي. وقد حاولت الايديولوجيا الاستشراقية ان تضيف إلى ترسانة المركزية الاوروبية حججاً جديدة من خلال تعميم تصور مفاده أن المسيحية كانت للفسلفة مهداً بقدر ما كان الإسلام لها قبرراً. فهل كانت المسيحية صديقة فعلاً للفلسفة التي ما كان الإسلام لها إلا عدواً؟ هذا الكتاب عن مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام ليس تاريخياً محضاً. فهو لا يعيد طرح سؤال مواطنة الفلسفة ومنفاها في كلتا المدينتين المسيحية والإسلامية إلا ليحاول اقتراح جواب جديد عن إشكالية التقدم والتأخر على ضوء موقف الحضارتين من مسألة العقل.