مقالات في الأناسة पीडीएफ

क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस (फ्रेंच: क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस); (28 नवंबर, 1908 - 30 अक्टूबर, 2009), फ्रांसीसी समाजशास्त्री। लेवी-स्ट्रॉस ने दर्शनशास्त्र का अध्ययन करके अपना गठन शुरू किया, लेकिन सामाजिक वास्तविकता से दूर इन मनमाने अमूर्त सिद्धांतों ने उन्हें जल्द ही निराश कर दिया, इसलिए उन्होंने ब्राजील की यात्रा की, जहां उन्होंने समाजशास्त्र पढ़ाया और अमेरिकी मानवविज्ञानी (उस समय यूरोप में अज्ञात) के कार्यों की खोज की, जैसे कि बोस, क्रॉपर और लुई। 1948 में फ्रांस लौटने के बाद, उन्होंने रिश्तेदारी की सैद्धांतिक समस्याओं पर अपनी थीसिस प्रस्तुत की। वह 1959 में कॉलेज डी फ्रांस में प्रोफेसर चुने गए और सामाजिक नृविज्ञान की कुर्सी संभाली जो उनके सामने मार्सेल मौस द्वारा आयोजित की गई थी। लेवी-स्ट्रॉस के काम और विज्ञान का नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान क्षेत्र की जांच के क्षेत्र में सबसे अधिक प्रभाव पड़ा।

مقالات في الأناسة पीडीएफ क्लाउड लेवी स्ट्रॉस

ليفي شتراوس" اثنوغرافي وسوسيولوجي فرنسي، من أعلام البنيوية، وضع نظرية في العقلية البدائية تعارض نظرية ليفي بريل في الكثير من جوانبها، وفي هذا الكتاب يقدم المترجم بعضاً من مقالاته المختارة بهدف إطلاع القارئ العربي على بعض من جوانب تفكيره وآرائه حيث توزعت المقالات المنتقاة ستة محاور. المحور الأول حول "علم العياني" يبين فيه شتراوس أن الغنى بالكلمات المجردة ليس وفقاً على اللغات الحضارية وحدها إذ أن بعض الشعوب البدائية تستخدم كلمات مجردة من أجل الدلالة على كثير من خصائص الكائنات والأشياء وخصالها. وفي علم الأناسة" يذهب شتراوس إلى أن العصر الذي نسميه عصر النهضة هو عصر ولادة حقيقية بالنسبة للاستعمار وللإناسة ثم نشأ بين هذه وذلك حوار ملتبس ابتدأ منذ تجابههما لدى انبثاقهما عن الأصل المشترك واستمر طيلة أربعة قرون ولو أن الاستعمار لم يوجد لكان من الممكن أن يكون ازدهار الأناسة أقل تأخراً ولكن كان من الممكن أيضاً أن لا تندفع الأناسة كما هو حاصل الآن. وفي "المعايير العلمية في فروع المعرفة الاجتماعية والإنسانية، لم يحدد المؤلف بصورة دقيقة الفرق المبدئي الذي يتعلق باستعمال لفظة "علم" في العلوم الاجتماعية والإنسانية واستعمالها في العلوم الدقيقة والطبيعية، ويعرض لبعض الأسباب الكامنة وراء التباين الذي نجده بين العلوم الفيزيائية والعلوم الإنسانية. وفي "الانقطاعات الثقافية والنمو الاقتصادي والاجتماعي" يبحث المؤلف تلك المشكلة التي طرحت على الوعي الغربي بصورة مفاجئة ودرامية في القرن السادس عشر، إبان اكتشاف العالم الجديد. كما يبحث في "العرق والتاريخ" عن مساهمة الأعراق البشرية في الحضارة فيطرح مسألة تنوع الثقافات، مبيناً أن الثقافات البشرية لا تختلف فيما بينها بنفس الصيغة ولا على نفس الصعيد أما في المحور الأخير "العرق والثقافة" فيؤكد شتراوس أن العاملين في مجال الأناسة لم يتوصلوا إلى الاتفاق فيما بينهم بشأن ما هو العرق أو ما ليس هو.. وليس ثمة ما يشير إلى أنهم اليوم أقرب إلى التفاهم حول جواب على هذه المسألة.