Pure Immanence: Essays on A Life पीडीएफ

गाइल्स डेल्यूज़ (फ्रेंच गाइल्स डेल्यूज़) (18 जनवरी 1925 - 4 नवंबर 1995) एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे, जिन्होंने 1950 के दशक की शुरुआत से 1995 में अपनी मृत्यु तक दर्शन, साहित्य, फिल्म और ललित कला पर लिखा था। पठार 1980, दोनों का सह-लेखन मनोविश्लेषक फेलिक्स गुआटारी के साथ। उनके आध्यात्मिक ग्रंथ डिफरेंस एंड रिपीटिशन (1968) को कई विद्वान उनकी सबसे बड़ी कृतियों में से एक मानते हैं। एक महान विचारक के लिए बर्नार्ड विलियम्स के मानदंड का हवाला देते हुए दार्शनिक एड्रियन विलियम मूर ने उन्हें "महानतम दार्शनिकों" में स्थान दिया। यद्यपि उन्होंने अतीत में खुद को "शुद्ध तत्वमीमांसा" के रूप में वर्णित किया है, उनके काम ने साहित्यिक सिद्धांत, उत्तर-संरचनावाद और उत्तर-आधुनिकतावाद सहित दर्शन और कला में विभिन्न विषयों को प्रभावित किया है। गाइल्स डेल्यूज़, कई मार्क्सवादी-प्रेरित नव-स्पिनिस्टों जैसे लुई अल्थुसर, एटियेन बालीबार और एंटोनियो नेग्री के साथ, बीसवीं सदी के अंत और इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में महाद्वीपीय दर्शन में स्पिनोज़ा अध्ययन के महान फूलों में से एक थे। (या फ्रांसीसी स्पिनोवाद का उत्तर-संरचनावादी-प्रेरित का उदय), जो कि अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध और उन्नीसवीं शताब्दी के प्रारंभ में जर्मन दर्शन और साहित्य में नव-स्पिनोजिज्म के महान महत्व के बाद, इतिहास में स्पिनोजा का दूसरा पुनरुद्धार था। स्पिनोज़ा के लिए डेल्यूज़ की व्यस्तता और सम्मान समकालीन दर्शन में अच्छी तरह से जाना जाता है। जैसा कि पियरे मैकेरी ने कहा, "डेल्यूज़ के काम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दार्शनिकों को पढ़ने के लिए समर्पित है: स्टोक्स, लाइबनिज़, ह्यूम, कांट, नीत्शे, बर्गसन, आदि। लेकिन इस सूची में एक व्यक्तिगत स्थान स्पिनोज़ा को सौंपा जाएगा, क्योंकि दार्शनिक रुचि जिसके साथ वह मेल खाता है।

Pure Immanence: Essays on A Life पीडीएफ गाइल्स डेल्यूज़े

The essays in this book present a complex theme at the heart of the philosophy of Gilles Deleuze, what in his last writing he called simply ''a life.'' They capture a problem that runs throughout his work--his long search for a new and superior empiricism. Announced in his first book, on David Hume, then taking off with his early studies of Nietzsche and Bergson, the problem of an ''empiricist conversion'' became central to Deleuze's work, in particular to his aesthetics and his conception of the art of cinema. In the new regime of communication and information-machines with which he thought we are confronted today, he came to believe that such a conversion, such an empiricism, such a new art and will-to-art, was what we need most. The last, seemingly minor question of ''a life'' is thus inseparable from Deleuze's striking image of philosophy not as a wisdom we already possess, but as a pure immanence of what is yet to come. Perhaps the full exploitation of that image, from one of the most original trajectories in contemporary philosophy, is also yet to come.