Di Abu Yarub Al Marzouki
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Il dottor Muhammad al-Habib (Abu Yarub) al-Marzouqi (morto nel 1947) è un pensatore tunisino con una filosofia islamica nel quadro dell'unità storica e strutturale del pensiero umano.
la loro crescita e apprendimento
Il dottor Abu Yarub Al-Marzouqi è nato nel 1947 a Menzel Bourguiba, Tunisia. Ha conseguito una laurea in filosofia presso l'Università della Sorbona nel 1972, e poi un dottorato nazionale nel 1991. Ha insegnato filosofia alla Facoltà di Lettere, la prima università della Tunisia, e ha assunto la direzione della Scuola tunisina di traduzione e interpretazione (Beit al-Hikma) prima di trasferirsi all'Università islamica internazionale della Malesia per insegnare filosofia islamica.
il suo progetto filosofico
"Possiamo dire che il pensatore arabo tunisino Abu Yarub al-Marzuki è stato in grado di fare il primo passo. Questo è senza dubbio il passo più difficile. È il primo passo verso l'istituzione della filosofia araba contemporanea. La filosofia non mostra animosità verso religione, Ma la filosofia araba contemporanea modella la sua ombra, ed è guidata dalla sua guida. Forse il successo di Marzouqi in questo senso è prima di tutto perché è la notizia dell'Islam e del pensiero religioso e filosofico occidentale, e inizia ad aprire un nuovo cammino L'interesse di Marzouqi non si limitò alla sola filosofia, ma si estese anche al progresso politico e intellettuale delle civiltà arabe e islamiche. possiede gli strumenti necessari per studiare la materia perché conosce le più importanti lingue internazionali come inglese, francese e tedesco (The Dialogue Introduction of Muhammad Al-Hawarani, Al-Arabi Kuwaiti Magazine, 2005 January month)
Il piano di Abu Yarub è che la storia del pensiero umano sia una storia unica, composta da pensiero filosofico e pensiero religioso, poiché il pensiero filosofico (spirituale) e il pensiero religioso (fede) non possono essere separati. Pertanto, il Dr. Abu Yarub ha proposto un concetto storico e strutturale per questa storia unificata del pensiero umano. Propone l'idea che Ibn Tamiya, attraverso la sua percezione "nominale" (o logica o strutturale), e Ibn Khaldun, attraverso la sua assunzione di storia sociale (o sviluppo), abbiano combinato le idee di questo individuo in un unico presente della scena. Le caratteristiche del progetto sono chiaramente visibili in "Reforming Ideas in Arab Philosophy—From the Realism of Aristotle and Platone to Ibn Tamil and Ibn Khaldun's Esmaya" (1994), in quanto incarnato in un'unità di pensiero religioso e filosofico. (2001), così come l'epistemologia e il paradosso dei valori nel pensiero filosofico di Ibn Khaldun, (2006).
Pertanto, il progetto filosofico di Abu Yarib adotta un orientamento islamico in quanto propone il concetto di "pensiero islamico" basato su questo pensiero umanistico. Ma allo stesso tempo, non si affida al "patrimonio" tradizionale o ai concetti allegorici del pensiero islamico. Al contrario, li ha criticati tutti per non aver proposto concetti filosofici umani corretti basati sul pensiero islamico. (Domande sull'aggiornamento dei principi della giurisprudenza, intervista al Dr. Muhammad Saeed Ramzan Al-Bouti)
In termini di metodologia, il Dr. Abu Yarub si affida principalmente alla logica formale per realizzare i suoi progetti, essendo incline a stabilire relazioni logiche caratterizzate da autosufficienza tra i concetti proposti. In secondo luogo, intagliare e preparare nuove parole o nuove combinazioni di vecchie parole per ottenere l'orientamento logico del lavoro. In terzo luogo, oltre ai metodi strutturali in senso generale, è incline a stabilire una struttura complessiva per l'argomento in discussione in modo che tutti i concetti e i dettagli siano collocati nel quadro di questa struttura complessiva.
testo nel suo lavoro
Questioni generali e loro ruolo nella storia del pensiero arabo: introduzione alla riforma del pensiero filosofico arabo, Centro per lo studio dell'unità araba, 1994, pp. 13-29.
Il concetto di filosofia e la sua struttura e condizioni storiche: prospettive della filosofia araba contemporanea, Dar al-Fikr, Siria, 2001, pp 53-76.