Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali al-Tusi, Abu Hamid, Hajjat al-Islam: filosofo, sufi, autore di circa duecento opere.
Nacque e morì ad al-Tabran (Castello di Tus nel Khorasan). Si trasferì a Nishapur, poi a Baghdad, Hanzhi, nel Levante e in Egitto, e poi tornò nella sua città natale.
Il merito va all'industria tessile (per chi ha insistito sull'avena) o ai Ghazla (dal villaggio di Tus) che dicono sia elettricità.
Le sue opere consistono in quattro volumi (Rinascimento della scienza religiosa) e (L'incongruenza dei filosofi), (Economia nella fede), (La prova del pensiero), (L'ascesa di Gerusalemme allo stato dello spirito), (La differenza tra Bene e ingiustizia), (L'obiettivo del filosofo) e (Al-Madnoon). attraverso esso su coloro che non sono degni) e attribuendolo alle parole, e (innato e saggezza) nell'interpretazione, (semplice) nella giurisprudenza, (conoscenza razionale), (salvatore dall'illusione), (l'inizio della guida)) , (Ornamenti del Corano) e (saga esoterica) parte di esso, noto Balmastaziri e Kand Mutazila.
E (Al-Tabr al-Misbok fi Advice to the Kings) scritto in persiano e tradotto in arabo, (Al-Walidiya) è uno dei messaggi, non solo dicendo: Oh ragazzo, e ( Minhaj al-Abidin) Qualcuno ha detto: Questo è il suo ultimo lavoro, e (Izzam al-Awm sulle scienze teologiche) e (Al-Tayar). ) Risala e (Al-Durra al-Fakhira fi Alla scoperta della scienza dell'aldilà) e (Shifa al-al) in Usul al-Fiqh, (Al-Mustafa min'ilm al-Usul) in due volumi, (Al-Mankhul Min 'ilm al-usul) e (al-Waziz) nel ramo Shafi'i, e (Nilam Interpretation Tafsir al-Tanzil) è molto grande, si dice: circa quaranta volumi, e (Segreti di Hajj), (Oral sulla questione della resurrezione), (la differenza tra Faisal Islam ed eresia), (il credo dell'hadith), (l'equilibrio dell'azione), e (spiegare il destino più bello e più alto di Allah Asma)) e libri vicino a lui sono persiani.
C'è un libro nella biografia (al-Ghazali) di Taha Abd al-Baki Sorour, Johanna Qamir, Jameel Saliba e Kamel Ayyad, Muhammad Rida e Zaki Mubarak (La morale di Al-Ghazali), Ahmed Farid al-Rifai al- Ghazali) e Informazioni pubblicate da Muhammad Rida (Abu Hamid al-Ghazali: His Life and Works) e Abu Bakr Abd al-Raziq (Fra i compagni di Al-Ghazali) e Suleiman Dunya (La verità nelle prospettive di Al-Ghazali) e Sheikh Muhammad al-Khudari nel volume 34 della rivista Al-Muqtaf (le sue traduzioni, insegnamenti e opinioni).
In Storia e filosofia della Turchia (Imam Ghazali), un articolo di Rida al-Din bin Fakhr al-Din e Hasan Abdel-Latif Azzam al-Fayumi (A cosa serve al-Ghazali e cosa c'è sopra)
Nel suo libro:
1. Setaccio
2. Esegui gli ultimi riti come suggerito dal re
3. Ospedale
4. Arbitri in dottrina
5. Legge della fede
6. Scopo Supremo
7. Eleva Gerusalemme sul sentiero della conoscenza di sé
8. Truffa profonda
9. Tipi di ego
10. Economia della fede di Al-Ghazali
11. Salvatore sbagliato
12. La chimica della felicità
13. Equilibrio del lavoro
14. Rinascimento delle scienze religiose
15. Ornamenti del Corano
16. Incoerenza dei filosofi
17. Mishkat Al Anwar
18. Inizio del Coaching
19. Test della vista
20. Standard scientifici nell'arte della logica
معيار العلم في فن المنطق pdf da Abu Hamid Ghazali
يقول الإمام الغزالي بأن باعثه على تأليف هذا الكتاب، والملقب بمعيار العلم هما غرضان مهمان، أحدهما تفهيم طرق الفكر والنظر، وتنوير مسالك الأقيسة والعبر، فإن العلوم النظرية لماّ لم تكن بالفطرة والغريزة مبذولة وموهوبة، كانت لا محالة مستحصلة مطلوبة، هذا ولما كثر في المعقولات مذلة الأقدام، ومنارات الضلال، ولم تنفك مرآة العقل عما يكدرها من تخليطات الأوهام وتلبيسات الخيال، رتب هذا الكتاب معياراً للنظر والاعتبار، وميزاناً للبحث والافتكار وصيقلاً للذهن، ومشحذاً لقوة الفكر والعقل، فيكون بالنسبة إلى أدلة العقول كالعروض بالنسبة إلى الشعر، والنحو بالإضافة إلى الأعراب، لهذا فإنه لا يمكن التفريق بين فاسد الدليل وقويمه وصحيحه وسقيمه إلا بهذا الكتاب، والباعث الثاني للإمام الغزالي كان الاطلاع على ما أودعه الإمام في كتابه تهافت الفلاسفة، فهو قد ناظرهم بلغتهم وخاطبهم على حكم اصطلاحاتهم التي تواطؤوا عليها في المنطق. وفي هذا الكتاب تنكشف معاني تلك الاصطلاحات، فهذا أخص الباعثين، والأول أعمها وأهمها وذلك لشمول فائدته على جميع العلوم النظرية، العقلية منها والفقهية حيث يعرف الإمام الغزالي بأن النظر في الفقهيات لا يباين النظر في العقليات، في ترتيبه وشروطه وعيارة، بل في مآخذ المقدمات فقط، ويقول بأنه ولما كانت الهمم مائلة في عصره من العلوم إلى الفقه بل مقصورة عليه لذلك تضمن كتابه تصنيفاً في طرق المناظرة فيها مأخذ الخلاف أولاً، وفي باب النظر ثانياً، وفي تحصين المآخذ ثالثاً، وكتاب المبادئ والغابات رابعاً وهو غايته القصوى في هذا البحث الجار على منهاج النظر العقلي في ترتيبه وشروطه، مورداً، من ثم في منهاج الكلام، في هذا الكتاب أمثلة فقهية لتشمل فائدته، فتعم سائر الأصناف جدواه وعائدته.