Julia Annas è Regents Professor in Filosofia presso l'Università dell'Arizona e in precedenza ha insegnato al St Hugh's College di Oxford. È membro dell'American Academy of Arts and Sciences e dell'American Philosophical Society, editore fondatore di *Oxford Studies in Ancient Philosophy*, ex presidente della Pacific Division dell'American Philosophical Association e membro straniero delle accademie norvegese e finlandese .
Sono molto grato a Meena per avermi chiesto di contribuire a Philosop-her. Prima di tutto, sono felice ed entusiasta di vedere così tante donne più giovani in filosofia e in una tale gamma di aree. Ci sono più donne in filosofia rispetto a quando ero giovane, e più diversità, e la filosofia stessa è diventata molto più interessante, e le due sono collegate. Certo abbiamo molta strada da fare, ma lo stato della filosofia è molto più sano di quanto non fosse negli anni Sessanta e Settanta, quando stavo iniziando. L'unico avvertimento che mi ritrovo a registrare è il ritmo di sviluppo che ci si aspetta dai giovani filosofi: non solo il numero di pubblicazioni, ma il progresso costante, a volte implacabile nell'area in cui inizi. Per una serie di ragioni – alcune buone, altre no – da me ci si aspettava di meno nei miei primi anni filosofici, e sono stato in grado di fare molti inizi e svilupparmi in aree diverse. Il mio lavoro ha avuto un solo focus nella seconda parte della mia carriera. Sono sbalordito dall'energia delle filosofe più giovani e vorrei che tu non dovessi usarne così tanto per avere successo.
Ho trascorso molti anni sviluppando interessi in molte aree della filosofia antica. Dopotutto, ce ne sono più di mille anni, in cui diverse ricerche sono state sviluppate in una moltitudine di modi diversi. I primi pensatori fanno filosofia con esametri omerici, Platone scrive dialoghi, abbiamo dispense di Aristotele, abbiamo testi e frammenti degli Stoici e di Epicuro, e così via. Ci sono molti stili diversi di fare filosofia. Entro la fine dell'antichità filosofi che scrivono commenti su altri filosofi in un modo abbastanza simile ai moderni commentatori filosofici accademici. Fare filosofia antica è un ottimo modo per allentare mentalmente i vincoli dell'articolo e del libro accademico contemporaneo; la filosofia può essere fatta bene in semplice prosa esaminando proposizioni numerate, ma può essere fatta anche in molti altri modi. Nel fare filosofia antica dobbiamo distinguere tra un approccio analitico in senso lato, che discute le basi ragionate delle affermazioni filosofiche, e un senso più ristretto in cui il contesto viene scartato e gli argomenti sono ridotti a schemi astratti. Il primo approccio più ampio è quello che ha maggiori probabilità di essere fruttuoso e la storia della filosofia è un ottimo modo per svilupparlo.
Nella mia esperienza la filosofia antica è stata il luogo in cui ho trovato atteggiamenti più cooperativi, e meno gladiatori, di quelli che si manifestano in altre aree della filosofia. Non so quanto questo sia strettamente connesso al punto che, almeno nella mia vita intellettuale, ci sono state più donne che in molte altre aree della filosofia. Mi sento fortunata a non aver subito esperienze così brutte come quelle che molte altre donne filosofe hanno dovuto sopportare. Siamo ancora lontani dall'essere equamente rappresentati nella filosofia antica, ma penso che l'area faccia leggermente meglio di alcune aree della filosofia, soprattutto quelle più tecniche.
Da alcuni anni i miei interessi per la filosofia antica si sono concentrati sulle teorie etiche antiche, e sulla loro struttura eudaimonistica (quasi) universale. I concetti centrali sono quelli di felicità e virtù. Nessuno dei due è ben compreso all'interno della tradizione della filosofia morale che noi filosofi abbiamo ereditato dal XIX e dall'inizio del XX secolo. Per questo motivo, le teorie antiche in quel periodo furono grottescamente fraintese da filosofi come Prichard, ed è nell'ultimo mezzo secolo che si sono sviluppate interpretazioni che rispondono ai testi nel campo della filosofia antica. Allo stesso tempo (qualche Zeitgeist più ampio era all'opera, senza dubbio) i filosofi morali contemporanei iniziarono a riscoprire l'eudaimonismo e l'etica della virtù nel mondo contemporaneo. Ho iniziato a trovarmi invitato a conferenze sulla virtù e la felicità come studioso residente per raccontare alla gente cosa pensava Aristotele, e io e altri abbiamo iniziato a vedere quanto potesse essere preziosa la fertilizzazione incrociata tra l'etica antica e quella contemporanea. La riscoperta (dopo uno strano intervallo di quasi due secoli) dell'eudaimonismo e dell'etica della virtù come resoconti illuminanti di come pensiamo effettivamente eticamente è stato lo sviluppo filosoficamente più eccitante della mia vita.
Gran parte della mia vita intellettuale è stata spesa interpretando gli antichi, cercando di trovare ciò che pensavano. C'è stato un grande ampliamento dell'interesse e il crollo delle barriere in questo campo, che è molto più vivace e gratificante di quando ho iniziato. Trovo anche che negli ultimi anni della mia carriera mi trovo nel mezzo di un nuovo movimento in fermento che
Interpretazione dei libri M-N della «Metafisica» di Aristotele pdf da Julia Annas
La Annas dimostra molto bene che, lungi dall'essere un insieme di discussioni cavillose su oscuri nonsensi, i libri M-N presentano "un'acuta trattazione di problemi filosoficamente vivi". L'edizione italiana arricchisce quella inglese, oltre che con l'introduzione di G. Reale e una bibliografia completa di J. E. Annas, con una Appendice al Saggio introduttivo (un articolo in cui l'autrice riassume molto chiaramente e approfondisce la sua interpretazione della filosofia della matematica di Aristotele) e altresì con il testo greco messo a fronte della traduzione dei libri M-N. La traduzione qui riprodotta di questi libri è quella di G. Reale, ma rivista dalla Annas (con alcuni ritocchi terminologici e con qualche modifica sulla base di differenti letture sul testo), in modo che si accordi nella migliore maniera con la sua esegesi e con il suo commentario.