دين الإنسان - بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني pdf

- Сирийский мыслитель, рассматривающий мифологию и историю религий как введение в понимание духовного измерения человека. Он родился в 1941 году в Хомсе, где учился и получил среднее образование, после чего переехал учиться в Дамаск и в 1965 году получил степень бакалавра экономики в Дамасском университете. Он рано увлекся мифологией и историей религий, поэтому с 1958 года писал в газетах и ​​журналах. - Он опубликовал свое первое исследование в Ливанском журнале искусств в 1960 году нашей эры - Он работал в Центре развития менеджмента Международной организации труда в Дамаске в период с 1969 по 1978 год нашей эры - Он выпустил свою основополагающую книгу «Первое приключение разума» в 1976 году нашей эры. - Он работал в нефтяной компании в Абу-Даби в период с 1979 по 1986 год нашей эры - В 1985 году нашей эры он опубликовал свою известную книгу «Тайна Иштар» - он посвятил себя независимому изучению истории, мифологии и истории религий - он написал две книги в Английский издан в Британии, первый из которых - Иерусалим между Торой и Историей под редакцией американского исследователя Копенгагенского университета Томаса Томсона, а второй - полемика истории древнего Израиля и строительства государства в Палестине под редакцией английского исследователя Уэбкина — опубликовал в Пекине в сотрудничестве с исследователем доктором Чжао Куо книгу на китайском и арабском языках о китайском мудреце Лао-цзы — в настоящее время работает над историей ближневосточных религий в Пекинском университете иностранных языков.

دين الإنسان - بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني pdf Фирас Аль-Сава

إن الدين هو أحد السمات الرئيسية التي ميّزت الإنسان عن غيره من الكائنات، منذ أكثر من مائة ألف عام من عصرنا هذا، وقد مثل الدين محرضاً أساسياً وهاماً في حياة البشر عبر عصورها. ويسعى الباحث في كتابه إلى وصف تلك الظاهرة الدينية وذلك بهدف التعرف على هذه الظاهرة وعلى حقيقتها كما هي، وذلك عن طريق وصفها وصفاً دقيقاً، وعزلها عن بقية ظواهر الثقافة الإنسانية المتعددة. وفي سبيل هذا الهدف حاول الباحث في دراسته هذه تجنب أمرين، الأول فلسفة الدين، والثاني تاريخ الأديان، لذا كان توجهه في طريقة معالجته لهذا الموضوع وبشكل تلقائي نحو المنهج الفينومينولوجي-الظاهراتي، والفينومينولوجيا هي طريقة وصفية في البحث، يبتعد الباحث من خلالها عن النظريات الفلسفية، في محاولة لحدس ووصف الظاهرة كما تبدو لتجربتنا المباشرة، أي وصف طبيعتها وطرق تبدياتها وتعبيراتها عن نفسها دون إرجاعها إلى أية ظاهرة. هذا عن الفينومينولوجيا الفلسفية. أما عن الفينومينولوجيا الدينية، فإنها تطبيق لطرائق الفينومينولوجيا على دراسة تاريخ الدين، أي أنها تشغل مكان الوسط بين الفلسفة والتاريخ، وتطرح منهج بحث عملي، لا فلسفة بالمعنى التقليدي هذا. إن ما يميز الفينومينولوجيا الدينية بشكل خاص، هو ميلها إلى العمومية، وتقصيها لكل ما هو مشترك وعام بين الظواهر الدينية. وهي إذ تصف وتنظم وتنمذج موضوعاتها، إنما تعمل على استقصاء البنية والجوهر والمعنى في الظاهرة الدينية. وعلى هذا فإن ما يضعه الباحث بين يدي القارئ طيّ كتابه هذا، هو مساهمة في فينومينولوجيا الدين، متميزة بالجدّة في مقترباتها ومعالجتها ونتائجها. وعبر نظرة استجلائية نجد أن الباحث قدم بحثه هذا ضمن أبواب سبعة دارت حول المحاور التالية: مسائل أولية في المصطلح والتعريف، بنية الدين، الأشكال الاجتماعية للدين ومستوياته الشمولية، المعتقد، أو بنية الحدّ الأدنى للظاهرة الدينية، المعتقد وبنية الحدّ الأدنى، المطلق ونسبية الآلهة في معتقدات الشرق الأقصى، نتيجة ومدخل جديد، الوعي والكون كلانية الوجود في الفيزياء الحديثة ومنشأ الدافع الديني.