Доктор Мухаммад аль-Хабиб (Абу Яруб) аль-Марзуки (умер в 1947 г.) - тунисский мыслитель исламской философии в рамках исторического и структурного единства человеческой мысли.
их рост и обучение
Доктор Абу Яруб Аль-Марзуки родился в 1947 году в Мензель Бургиба, Тунис. Он окончил философский факультет Сорбоннского университета в 1972 году, а затем получил докторскую степень в 1991 году. Он преподавал философию на факультете искусств, первом университете Туниса, и принял на себя руководство Тунисской школой письменного и устного перевода (Бейт аль-Хикма). ) перед переводом в Международный исламский университет Малайзии для преподавания исламской философии.
его философский проект
«Можно сказать, что тунисский арабский мыслитель Абу Яруб аль-Марзуки смог сделать первый шаг. Это, несомненно, самый трудный шаг. Это первый шаг к утверждению современной арабской философии. Философия не проявляет враждебности. К религии Но современная арабская философия формирует свою тень и руководствуется своим руководством. Возможно, успех Марзуки в этом отношении обусловлен прежде всего его новостями об исламе и западной религиозной и философской мысли, и она начинает открывать новый путь. Он не ограничивается только одним. философии, но также распространяется на политический и интеллектуальный прогресс арабской и исламской цивилизаций. У него есть необходимые инструменты для изучения предмета, потому что он знает наиболее важные международные языки, такие как английский, французский и немецкий (Введение в диалог Мухаммеда Аль-Хаварани, Кувейтский журнал Аль-Араби, январь 2005 г.)
План Абу Яруба состоит в том, чтобы история человеческой мысли была единой историей, состоящей из философской мысли и религиозной мысли, поскольку философская (духовная) мысль и религиозная (вера) мысль не могут быть разделены. Поэтому доктор Абу Яруб предложил историческую и структурную концепцию этой объединенной истории человеческой мысли. Он предлагает идею о том, что Ибн Тамия посредством своего «номинального» (или логического или структурного) восприятия и Ибн Халдун, через свое предположение о социальной истории (или развитии), объединили идеи этого человека в единственную картину настоящего. Характеристики проекта отчетливо видны в «Реформировании идей в арабской философии - от реализма Аристотеля и Платона до Ибн Тамила и Эсмайи Ибн Халдуна» (1994), воплощенных в единице религиозной и философской мысли. (2001), а также эпистемология и парадокс ценностей в философской мысли Ибн Халдуна (2006).
Следовательно, философский проект Абу Яриба принимает исламскую ориентацию, поскольку он предлагает концепцию «исламской мысли», основанной на этой гуманистической мысли. Но в то же время он не основан на традиционном «наследии» или аллегорических концепциях исламской мысли. Напротив, он критиковал их всех за то, что они не предлагали правильных человеческих философских концепций, основанных на исламской мысли. (Вопросы по обновлению принципов юриспруденции, интервью с доктором Мухаммадом Саидом Рамзаном Аль-Бути)
С точки зрения методологии, д-р Абу Яруб полагается в основном на формальную логику для выполнения своих проектов, склоняясь к установлению логических отношений, характеризующихся самодостаточностью между предложенными концепциями. Во-вторых, вырежьте и подготовьте новые слова или новые комбинации старых слов, чтобы добиться логической ориентации работы. В-третьих, помимо структурных методов в общем смысле, он склонен устанавливать общую структуру обсуждаемой темы, так что все концепции и детали помещаются в рамки этой общей структуры.
текст в вашей работе
Общие проблемы и их роль в истории арабской мысли: введение в реформу арабской философской мысли, Центр изучения арабского единства, 1994, стр. 13-29.
Концепция философии, ее историческая структура и условия: перспективы современной арабской философии, Дар аль-Фикр, Сирия, 2001, стр. 53-76.