Forgotten Truth: The Common Vision of the World's Religions pdf

Хьюстон Каммингс Смит (31 мая 1919 г. - 30 декабря 2016 г.) был влиятельным религиоведом в Соединенных Штатах. Он написал не менее тринадцати книг о мировых религиях и философии, а также свою книгу о сравнительном религиоведении. под названием The Religions of Man) было продано более трех миллионов копий по состоянию на 2017 год.
Родившийся и выросший в Сучжоу, Китай, в семье методистского миссионера, Смит вернулся в Соединенные Штаты в возрасте 17 лет и в 1945 году окончил Чикагский университет со степенью доктора философии. Большую часть своей академической карьеры он провел в качестве профессора Вашингтонского университета в Сент-Луисе (1947–1958), Массачусетского технологического института (1958–1973) и Сиракузского университета (1973–1983). В 1983 году он вышел на пенсию из Сиракуз и переехал в Беркли, штат Калифорния, где до своей смерти был приглашенным профессором религиоведения в Калифорнийском университете в Беркли.
Ранняя жизнь: 31 мая 1919 года Хьюстон Каммингс Смит родился в Дзанг Зоке, Сучжоу, Китай, в семье методистских миссионеров и провел там свои первые 17 лет. Его первым языком был мандаринский китайский, на котором говорили на сучжоуском диалекте.
Приехав в Соединенные Штаты для завершения своего образования, он получил степень бакалавра в Центральном методистском университете в 1940 году и докторскую степень по философии в Чикагском университете в 1945 году.
Находясь в Чикаго, он женился на Элеоноре Виман, дочери Генри Нельсона Вимана, профессора Школы богословия Чикагского университета. Позже она сменила имя на Кендра. У них было три дочери, Карен, Гаэль и Кимберли Смит.
Академическая карьера: Смит преподавал в Денверском университете с 1945 по 1947 год, а затем в течение следующих 10 лет в Вашингтонском университете в Сент-Луисе, штат Миссури.
В 1958 году Смит был назначен профессором философии в Массачусетском технологическом институте (MIT), где оставался до 1973 года. Находясь там, он участвовал в экспериментах с психоделиками, которые профессора Тимоти Лири и Ричард Алперт проводили в Гарвардском университете. В 1964 году во время поездки в Индию Смит остановился в тибетском буддийском монастыре Гьюто. Во время своего визита он услышал, как поют монахи, и понял, что каждый из них воспроизводит аккорд, состоящий из основной ноты и обертонов. Он вернулся, чтобы записать пение в 1967 году, и попросил инженеров-акустиков Массачусетского технологического института проанализировать звук. Они подтвердили находку, которая является примером обертонного пения. Смит назвал это исключительным эмпирическим открытием в своей карьере. Запись была выпущена как «Музыка Тибета» (1967). Гонорары за альбом по-прежнему идут на поддержку Тантрического университета Гьюто. Однако из-за его веры в религию коллеги не доверяли Смиту, что привело к тому, что Массачусетский технологический институт запретил ему обучать аспирантов.

Forgotten Truth: The Common Vision of the World's Religions pdf Хьюстон Смит

People have a profound need to believe that the truth they perceive is rooted in the unchanging depths of the universe; for were it not, could the truth be really important? Yet how can we so believe when others see truth differently? Archaic peoples, wrapped like cocoons in their tribal beliefs, did not face this dilemma. Even civilizations on the whole have been spared it, for until recently they were largely self-contained. It is we- we moderns, we worldly wise-who experience the problem This book addresses that problem. Twenty years before it was acutely. published in 1976, I wrote The Worlds Religions (originally titled The Religions of Man), which presented the major traditions in their individuality and variety. It took me two decades to see how they converge. The outlooks of individual men and women (the militant atheist, the pious believer, the cagey skepticY"are too varied to classify, but when they gather in collectivities-the outlooks of tribes, societies, civilizations, and at deepest level the world's enduring religions-a pattern emerges. One finds a remarkable unity underlying the surface differences. When we look at human bodies we normally notice their external fea-tures, which differ markedly. Meanwhile the spines that support this variety are structurally much alike. It is the same with col-lective outlooks. Outwardly they too differ, but inwardly it is as if an "invisible geometry" has everywhere been working to shape them to a single truth.