Et Dieu dit : " Que Darwin soit ! " pdf

Стивен Джей Гулд — американский палеонтолог, биолог-эволюционист и историк науки. Он был одним из самых влиятельных и широко читаемых авторов научно-популярных произведений своего поколения. Гулд большую часть своей карьеры преподавал в Гарвардском университете и работал в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке. В 1996 году Гулд был принят на работу в качестве приглашенного профессора-исследователя биологии Винсента Астора в Нью-Йоркский университет, после чего он разделил свое время преподавания там и в Гарварде. Самым значительным вкладом Гулда в эволюционную биологию была теория прерывистого равновесия, разработанная вместе с Найлсом Элдриджем в 1972 году. Теория предполагает, что большая часть эволюции характеризуется длительными периодами эволюционной стабильности, редко прерываемыми быстрыми периодами ветвящегося видообразования. Теория противопоставлялась филетическому градуализму, популярной идее о том, что эволюционные изменения отмечены планом плавных и непрерывных изменений в летописи окаменелостей. Большая часть эмпирических исследований Гулда была основана на родах наземных улиток Poecilozonites и Cerion. Он также внес важный вклад в эволюционную биологию развития, получив широкое профессиональное признание за свою книгу «Онтогенез и филогенез». В эволюционной теории он выступал против строгого селекционизма, социобиологии применительно к человеку и эволюционной психологии. Он выступал против креационизма и предложил считать науку и религию двумя отдельными областями (или «непересекающимися магистериями»), полномочия которых не пересекаются. Гулд был известен широкой публике в основном своими 300 популярными эссе в журнале Natural History и многочисленными книгами, написанными как для специалистов, так и для неспециалистов. В апреле 2000 года Библиотека Конгресса США назвала его «Живой легендой».

Et Dieu dit : " Que Darwin soit ! " pdf Стивен Джей Гулд

Depuis la Renaissance, le problème des rapports entre science et religion a marqué la culture occidentale. L'abjuration forcée de Galilée tout récemment regrettée par le Pape, les féroces affrontements autour de Darwin et la résurgence du créationnisme aux Etats-Unis, la tentation embarrassée de récupérer la cosmologie du big bang à des fins apologétiques, marquent assez la permanence de ce débat et son actualité.Déjà au dix-huitième siècle, Alexander Pope, dans une célèbre épigramme, avait ironiquement commenté la difficulté de réconcilier une vision théologique traditionnelle et les nouvelles découvertes scientifiques : " La Nature et ses lois gisaient cachées dans les ténèbres. Dieu dit : "Que Newton soit", et tout s'illumina. "Plus tôt encore, Galilée avait insisté sur la séparation des buts poursuivis par la science et la religion, arguant que si la première peut nous dire comment est le ciel, seule la seconde peut nous enseigner, comment y aller.Le grand paléontologue Stephen J. Gould, plus que tout autre scientifique de notre époque, a dû affronter ces problèmes. Il reprend l'idée d'une sage distinction entre ces deux grandes institutions de l'esprit humain, et affirme la nécessité d'un principe de " non-empiètement des magistères " (noma) entre science et religion. A cet essai bref et pénétrant, la préface du philosophe Dominique Lecourt apporte un précieux éclairage.