Ахмед Осман - писатель египетского происхождения. Он выдвинул ряд теорий, в том числе ревизионистских по своей природе, о Древнем Египте и происхождении иудаизма и христианства.
Осман родился в 1934 году в районе Кайрен города Абдин. Он получил образование в школе Аль-Хедевия и Университете Айн-Шамс, где изучал право. После окончания учебы он работал журналистом, сначала в «Ахбар Аль-Йом», к которому он присоединился в качестве молодого стажера. Тем не менее, несмотря на то, что журналистика предлагала безопасную карьеру, Осман предпочитал гораздо менее определенное призвание - драматургию.
Его первая пьеса «Грех Бога» была вдохновлена греческой мифологией. Подобный Зевсу бог влюбляется в человека, который рожает ему сына, который представляет собой смесь бога и человека. Его вторая пьеса «Бунтарь в гареме» напоминает сказки «Тысяча и одна ночь». Его Шехерезада подстрекает к восстанию в гареме, что приводит к массовому освобождению наложниц.
Его третья пьеса «Где рай?» Широко заимствована из «Исхода». Мораль истории? Если бы израильтяне приняли Египет как свою родину, они бы жили долго и счастливо.
Четыре пьесы Османа никогда не ставились в Египте. Пятый, Hollow in the Sky, был показан в лондонском Little Theater Club в 1967 году. Однако его противоречивые книги были встречены с гораздо большим энтузиазмом.
В декабре 1964 года Осман навсегда покинул Египет. Сначала он переехал в Париж, затем в Лондон, где изучал египтологию.
Гипотезы:
Его первая гипотеза заключалась в том, что Иосиф был тестем Аменхотепа III, Юя. В 1987 году это утверждение легло в основу его первой книги «Незнакомец в Долине царей».
Осман отождествлял египетского чиновника семитского происхождения Иосифа с египетским чиновником Юей и утверждал, что еврейский освободитель Моисей отождествлял египетского фараона Эхнатона.
Ахмед Осман также утверждал, что Моисей и Эхнатон были одним и тем же человеком, поддерживая свою веру, интерпретируя аспекты библейской и египетской истории. Он утверждает, что атенизм можно считать монотеистическим и связанным с иудаизмом, и он включает в себя другие сходства, в том числе запрет на поклонение идолам и сходство имени Атон с еврейским Адон, или «Господь». Это согласуется с другим утверждением Османа о том, что дед Эхнатона по материнской линии Юя был тем же человеком, что и библейский Иосиф.
Ряд позиций Османа противоречит господствующей египтологии, включая традиционную египетскую хронологию. Некоторые египтологи дошли до того, что отвергли их как неакадемические предположения, в то время как другие не считают их стоящими опровержения. Дональд Б. Редфорд написал для Biblical Archeology Review резкий обзор книги «Незнакомец в долине царей», в которой он написал: «Автор рассматривает доказательства столь бесцеремонно, насколько он хочет. Он представляет себя трезвым историком, но, когда ему это подходит, библейские свидетельства принимаются за чистую монету и буквально ... Когда библейские свидетельства не подходят Осману, они отбрасываются ».
В своей книге «Христианство: древнеегипетская религия» (2005) Осман утверждает, что христианство возникло не в Иудее, а является пережитком древнеегипетского мистического культа, который был подавлен и преобразован римскими властями.
Он также утверждает, что Иисус не был евреем, но на самом деле был египетским фараоном Тутанхамоном, и что не было Иисуса Навина, просто путаница между именами Иисус и Иисус Навин: «Вплоть до 16 века, когда книги Ветхого Завета были переведены с мезоретского иврита. В тексте на современные европейские языки Иисус был именем пророка, сменившего Моисея на посту лидера израильтян в Египте. С 16 века у нас стали использоваться два имени, Иисус и Иисус Навин, которые сбивали людей с толку, заставляя их поверить в то, что они были двумя разными символы".
Осман заявляет, что основная причина того, что египтологи не принимают его идеи, заключается в том, что «египтологи построили свою карьеру на своих интерпретациях» и что принятие других теорий может дать им меньше авторитета.
The Lost City of the Exodus pdf Ахмад Осман
Recent archaeological findings confirm Osman’s 25-year-old discovery of the location of the city of the Exodus
• Explains why modern scholars have been unable to find the city of the Exodus: they are looking in the wrong historical period and thus the wrong region of Egypt
• Details the author’s extensive research on Hebrew scriptures and ancient Egyptian texts and records, which allowed him to pinpoint the Exodus site
• Reveals his effort to have his finding confirmed by the Egyptian government, including his debates with Zahi Hawass, Egyptian Minister for Antiquities Affairs
When the first archaeologists visited Egypt in the late 1800s, they arrived in the eastern Nile Delta to verify the events described in the biblical Book of Exodus. Several locations believed to be the city of the Exodus were found but all were later rejected for lack of evidence. This led many scholars to dismiss the Exodus narrative merely as a myth that borrowed from accounts of the Hyksos expulsion from Egypt. But as Ahmed Osman shows, the events of Exodus have a historical basis and the ruins of the ancient city of Zarw, where the Road to Canaan began, have been found.
Drawing on decades of research as well as recent archaeological findings in Egypt, Ahmed Osman reveals the exact location of the lost city of the Exodus as well as his 25-year effort to have this finding confirmed by the Egyptian government, including his heated debates with Zahi Hawass, former Egyptian Minister for Antiquities Affairs. He explains why modern scholars have been unable to find the city of the Exodus: they are looking in the wrong historical period and thus the wrong region of Egypt. He details his extensive research on the Pentateuch of the Hebrew scriptures, the historical scenes recorded in the great hall of Karnak, and other ancient source texts, which allowed him to pinpoint the Exodus site after he discovered that the Exodus happened not during the pharaonic reign of Ramses II but during that of his grandfather Ramses I.
Osman concluded that the biblical city of the Exodus was to be found at Tell Heboua at the ruins of the fortified city of Zarw, the royal city of Ramses I--far from the Exodus locations theorized by previous archaeologists and scholars. In 2012, after 20 years of archaeological work, the location of Zarw was confirmed by Egyptian officials exactly where Osman said it would be 25 years ago. Thus, Osman shows that, time and again, if we take the creators of the source texts at their word, they will prove to be right.