الكونج roman pdf indir

Sudanlı blog yazarı, gazeteci ve romancı, "Derviş'in Özlemi" adlı romanıyla 2014 Necib Mahfuz Edebiyat Ödülü'nü kazandı. Hartum, Omdurman, Sudan'da doğdu ve büyüdü. Bir süre sivil toplumda çalıştı, ardından kamu hizmetlerine ve gazeteciliğe geçti. Bağımsız gazetelerde, gazetede ve Ajras Al-Hurriya ve The Day After'da yazdı. Sudan gazetesi Al-Akhbar'ın kültürel dosyasından sorumluydu. Çocuk cinsel istismarı hakkında bir hikaye yayınladığı için Sudan'daki muhafazakar ve İslami akımlar tarafından eleştirildi ve toplumun genel tevazuunu rencide eden bir şey yazmaya cüret etti. Sorgulamadan sonra, Kasım 2009'da evi basıldı ve yakıldı ve hiçbir taraf resmi olarak olanların sorumluluğunu üstlenmedi. Sudanlı gazeteci Amal Habani şunları yazdı: "Geçtiğimiz aylarda diğer gazeteci, romancı, araştırmacı ve blog yazarı Al-Asfiri Hammour Ziada, El Ahbar'ın kültürel dosyasını denetlediği gazetecilik yazıları nedeniyle art arda medya olaylarının kahramanı oldu. gazete ve kurgu yazılarından biri - bir çocuğun tecavüz sahnesini dramatik bir şekilde anlattığı bir hikaye. Etkileyici - bu tür kurgu yazılarını öven ve kötüleyenler arasında karışık tepkiler ve bu kötüleyiciler arasında Yasaların verdiği yetkileri kullanarak Hammour Ziada'nın pornografi ve yolsuzluk bahanesiyle gazetede ve kültür denetiminde yazı yazmasına engel olan Ulusal Basın Konseyi... Açılış arifesinde Garif'teki Komünist Parti'nin evine giren ve Komünist Parti'yi kafir ilan eden bir bildiri dağıtan bir grup köktenci şiddet ile Komünist Parti arasındaki savaş. çünkü fetvası El Kaide teorisyenlerinden Abdullah Azzam'ın “Kızıl Kanser” kitabının metninde yer alıyor ve ardından piyasadan ayrıldı. Aynı yılın sonunda Dan ve Kahire şehrine Mısır'a taşındı. Rose Al-Youssef dergisinde ve Al-Sabah gazetesinde yazılara katıldı.

الكونج roman pdf oku ve indir humur ziada

الروائي ابراهيم عبد المجيد : الرواية مشوقة وبها صور بصرية مرسومة بعناية، وهي تؤكد أن الشخصية السودانية ليست خارج التاريخ وإنما هم في قلبه بطريقتهم الخاصة، ويشكل لديهم العودة للأساطير نوعا من ممارسة الحرية وهروب من الصور الواقعية التي فرضتها التكنولوجيا لصور أخرى أكثر براءة الروائي و الناقد محمود الورداني : وهنا اود ان اشير إلي حيلة سردية بالغة التوفيق ولجأ اليها الكاتب في الفصول التالية‏,‏ وهي رواية الأحداث علي لسان الشخوص وبضمائرهم‏,‏ لكنهم يحكون عن أحداث وقعت بالفعل ومنذ زمن‏,‏ وهوالأمر الذي منح السرد حيوية مدهشة‏,‏ ولا يحكون بصيغة المضارع لحظة وقوع الفعل‏ الناقدة د. شيرين أبو النجا : " تفرز كل واقعة في القرية (في الرواية ) طبعتين: واحدة واقعية ومنطقية لها حدود مغلقة، وأخرى أسطورية حدودها مفتوحة مما يسمح بممارسة الإبداع في الحكي . لا يقدم حمور زيادة الشخصيات عبر السرد عنها من وجهة نظر الراوي العليم كما هو معتاد حين التعامل مع عدد كبير منها، بل يمكن الشخصية من تقديم نفسها بنفسها عبر لغتها الخاصة، لتعرض تفسيرها للأحداث ووجهة نظرها في الشخصيات الأخرى. وهى التقنية التي تؤسس الحدث بشكل مبني على المفارقة. ولأن كل القصص حدودها مفتوحة مما يجعلها تستوعب تأويلاً لا نهائياً، فإن الشخصيات تقدم نفسها بسهولة من خلال دور التأويل والحكي الذي تقوم عليه علاقات القرية. ولتعدد التأويل والأصوات يشتبك الجميع لفظاً وفكراً، شكلاً ومضموناً، ولا ينجو من ذلك سوى علي صالح القاتل، الذي يبدو فاهماً للأمر كله وعارفاً بمصير القرية. ما يلفت في شخصية علي صالح هو أنه الوحيد الذي أعرب عن رغبته في الرحيل، عندما اعترف بجريمة القتل وأصر عليها، بل أصر على التمسك بالطبعة المنطقية للقصة رغم افتتاح الرواية بالمشهد الضبابي الذي يقترب من كونه حلماً. الروائي أحمد صبري أبو الفتوح : الموت في الرواية له معنى مختلف، فنجد أن أهل القرية يغيرون أشياء المتوفى حتى "ييأس من العودة"، كما يصور المؤلف إسلام أهل القرية الذي لا صلة له بالتطرف أو الجماعات المتشددة ، وهي قرية متصالحة مع نفسها وتاريخها، ويحتقر فيها سفك الدماء ويجرم أكثر من جرائم الشرف .. الكاتب الصحفي سيد محمود : الكاتب استخدم تقنيات ملائمة لجو القرية، ويعتمد على صوت الراوي العليم، ولكنه يكسر صوته أحيانا لصالح آخرين حينما يطرح عليهم أسئلة، كما أن الرواية تحمل سخرية واضحة ، وبها انتقاد لعلاقة السودان بالدول الإفريقية وفساد الحكام.