نظرية الانفعال Kitap pdf indir

Jean-Paul Charles Emard Sartre (21 Haziran 1905 Paris - 15 Nisan 1980 Paris) bir Fransız filozof, romancı, oyun yazarı, senarist, edebiyat eleştirmeni ve politik aktivistti. Çalışma hayatına öğretmen olarak başladı. Dünya Savaşı sırasında Almanya'da felsefe okudu. Nazi Almanyası Fransa'yı işgal ettiğinde, Sartre yeraltı Fransız direnişine katıldı. Sartre, üretken bir yazar olması ve edebi eserleri ve Varoluşçuluk adlı felsefesi ve ikinci olarak aşırı sol ile olan siyasi ilişkisi ile tanındı ve ünlendi. Sartre, politik düşmanlarının "Büyük Sartre" olarak adlandırdığı filozof ve yazar Simone de Beauvoir'ın daimi bir arkadaşıydı. Felsefeleri birbirine yakın olsa da onları karıştırmayı sevmez. İki yazar birbirini etkiledi. Sartre'ın edebi eserleri Varlık ve Hiçlik (1943), Varoluşsal Kısa Hümanizm (1945) veya Diyalektik Aklın Eleştirisi (1960) gibi eşit olmayan boyutlardaki temalar ve felsefi metinler ve ayrıca kısa öyküler koleksiyonundaki edebi metinler bakımından zengindir. Duvar veya Mide bulantısı (1938) ve Özgürlük Yolları üçlemesi (1945) gibi romanları. Sartre ayrıca Sinekler (1943), Kapalı Oda (1944), Erdemli Fahişe (1946), Şeytan ve İyi Tanrı (1951) ve Altona Tutsakları (1959) gibi tiyatrolarda da yazmıştır ve bu eserler büyük ilgi görmüştür. edebi üretiminin bir parçası. Sartre, hayatının sonlarında, 1964'te, Gustave Flaubert hakkında The Fool of the Family (1971-1972) adlı bir kitapta, yaşamının ilk on bir yılını konu alan The Words adlı bir kitap yayımladı. Tintoretto, Mallarmé, Charles Baudelaire ve Jean Genet gibi birçok yazarın biyografilerini de yayımladı. Sartre, kendisine ve fikirlerine olan bağlılığından dolayı her zaman onurlandırılmayı reddetmiştir ve Nobel Edebiyat Ödülü'nü almayı reddettiğini, ancak yalnızca 1976'da Kudüs Üniversitesi'nden Doktor fahri unvanını kabul ettiğini belirtmekte fayda var.

نظرية الانفعال kitap pdf oku ve indir Jean Paul Sartre

تحميل كتاب نظرية الانفعال pdf الكاتب جان بول سارتر تتناول سارتر في "نظرية الانفعال" موضوع التحليل النفسي من جهة تفسيره للانفعال. وهو يقول بأن هذه النظرية التي خطط لها كانت بمثابة تجربة في سبيل إنشاء علم النفس الظاهراني. من خلال هذه النظرية يحاول سارتر التوصل إلى بيان أن فعلاً سيكولوجياً كالانفعال، الذي يعتبر عادة كتشويش بلا قانون، أن فعلاً كهذا يملك دلالة خاصة، ولا يمكن أن يفهم بذاته، بدون تفهم تلك الدلالة. وأما حدود هذا البحث النفسي والتي طالتها تلك النظرية فكانت كالتالي: وضح سارتر في المقدمة أن دلالة الفعل الواعي إلى هذا الذي يدل دائماً على الواقع الإنساني الكامل الذي يجعل نفسه منفعلاً ومنتبهاً ومدركاً ومريداً، الخ وقد برهنت دراسة الانفعال عن هذا المبدأ، فالانفعال يشير إلى دلالته. ودلالتيه هي تماماً في الواقع، مجمل الواقع الإنساني في العالم. والانتقال للانفعال هو تعديل كامل "للكائن في العالم" تبعاً لقوانين السحر خاصة. ويناقش سارتر حدود وصف كهذا فيقول: "إن نظرية الانفعال النفسية تفترض وصفاً مسبقاً للجانب العاطفي من حيث أنه مكون لواقعنا الإنساني ليكون واقعاً إنسانياً عاطفياً في مثل هذه الحال، وبدلاً من أن ننطلق من دراسة الانفعال أو الميول، دراسة تدل على مواقع إنساني لم يوضح بعد كنهاية كل بحث، نهاية مثالية لا غبار عليها لمن يبدأ انطلاقاً من الواقع الإنساني الذي وصف وأثبت بواسطة حدس مسبق. وإن مختلف المدارس الظاهراتية إنما هي تقهقرية، كما وأن موضوع رجوعها للوراء هو بالنسبة إليها الهدف الأسمى. أما مدارس الفينومينولوجيا الصرفة فإنها اطرادية. سنتساءل بلا ريب لماذا يناسبنا في مثل هذه الحالات أن ترجع إلى كل من المدرستين. والفينومينولوجيا الصرفة كافية على ما يبدو. ولكن إذا كان بإمكان الفينومينولوجيا أن تبرهن على أن الانفعال هو تحقيق جوهري للواقع الإنساني حيث هو عاطفة Affection فإنه يستحيل عليها أن تبين أن الواقع الإنساني يجب أن يتمثل بالضرورة في مثل هذه الانفعالات. وأن انفعالات من هذه وتلك إذا ما وجدت وحدها، فإنها إنما تدل على كون الواقع الإنساني في مصطنعاً. وهذا الاصطناع هو ما يجعل اللجوء إلى التجربة المنظمة أمراً ضرورياً، وهو الذي سيحول، على ما يظهر، دون التقاء التقهقرية السيكولوجية، مع التقدمية الفينومينولوجية.