Julia Annas, Arizona Üniversitesi'nde Felsefe alanında Regents Profesörüdür ve daha önce Oxford'daki St Hugh's College'da ders vermiştir. Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi ve Amerikan Felsefe Derneği üyesi, *Oxford Studies in Ancient Philosophy*'nin kurucu editörü, Amerikan Felsefe Derneği Pasifik Bölümü eski Başkanı ve Norveç ve Fin Akademilerinin yabancı üyesidir. .
Benden Philosop-her'a katkıda bulunmamı istediği için Meena'ya minnettarım. Öncelikle, felsefede ve bu kadar çeşitli alanlarda bu kadar çok genç kadını görmekten mutluluk ve heyecan duyuyorum. Felsefede benim gençliğimden daha fazla kadın var ve daha fazla çeşitlilik var ve felsefenin kendisi çok daha ilginç hale geldi ve ikisi birbiriyle bağlantılı. Elbette gidecek çok yolumuz var ama felsefenin durumu, benim başladığım altmışlı ve yetmişli yıllardakinden çok daha sağlıklı. Kendimi kaydettiğim tek uyarı, genç filozoflardan beklenen gelişme hızıdır - sadece yayın sayısı değil, başladığınız alanda sürekli, bazen amansız ilerleme. Çeşitli nedenlerle - bazıları iyi, bazıları değil - ilk felsefe yıllarımda benden daha az şey bekleniyordu ve farklı alanlarda birçok başlangıç yapabildim ve gelişebildim. İşim, kariyerimin ikinci bölümünde yalnızca tek bir odak noktası oldu. Genç kadın filozofların enerjisine hayran kaldım ve başarılı olmak için bu kadar çok enerji kullanmak zorunda kalmamanızı dilerdim.
Antik felsefenin birçok alanına ilgi geliştirmek için uzun yıllar harcadım. Ne de olsa, farklı araştırmaların çok sayıda farklı şekilde geliştirildiği bin yıldan fazla bir süre var. İlk düşünürler Homeros'un altıgenlerinde felsefe yapar, Platon diyaloglar yazar, elimizde Aristoteles'in ders notları vardır, elimizde Stoacılardan ve Epikuros'tan metinler ve parçalar var, vb. Felsefe yapmanın birçok farklı tarzı vardır. Antik çağın sonunda, diğer filozoflar hakkında modern akademik felsefi yorumculara oldukça benzer şekilde yorumlar yazan filozoflar. Antik felsefe yapmak, çağdaş akademik makale ve kitabın kısıtlamalarını zihinsel olarak gevşetmenin harika bir yoludur; felsefe, numaralı önermeleri inceleyerek düz düzyazıda iyi yapılabilir, ancak başka birçok yolla da yapılabilir. Antik felsefe yaparken, felsefi iddiaların gerekçeli temelini tartışan geniş anlamda analitik bir yaklaşım ile bağlamın atıldığı ve argümanların soyut şemalara indirgendiği daha dar bir anlam arasında ayrım yapmalıyız. İlk, daha geniş yaklaşım, daha verimli olanıdır ve felsefe tarihi, onu geliştirmenin harika bir yoludur.
Tecrübelerime göre antik felsefe, felsefenin diğer bazı alanlarında ortaya çıkandan daha işbirlikçi ve daha az gladyatör tutumlar bulduğum yer olmuştur. Bunun, en azından benim entelektüel yaşamım boyunca, felsefenin diğer birçok alanında olduğundan daha fazla kadın olduğu noktasıyla ne kadar yakından bağlantılı olduğunu bilmiyorum. Diğer birçok kadın filozofun katlanmak zorunda kaldıkları kadar kötü deneyimler yaşamadığım için kendimi şanslı hissediyorum. Hala antik felsefede eşit olarak temsil edilmekten çok uzağız, ama bence bu alan felsefedeki bazı alanlardan, özellikle de daha teknik alanlardan biraz daha iyi durumda.
Birkaç yıldır antik felsefeye olan ilgim antik etik teoriler ve onların (neredeyse) evrensel eudaimonist yapıları üzerinde yoğunlaştı. Merkezi kavramlar mutluluk ve erdem kavramlarıdır. Biz filozofların 19. ve 20. yüzyılın başlarından miras aldığımız ahlak felsefesi geleneği içinde de ikisi de iyi anlaşılmamıştır. Bu nedenle, antik teoriler o dönemde Prichard gibi filozoflar tarafından grotesk bir şekilde yanlış anlaşıldı ve son yarım yüzyılda metinlere cevap veren yorumlar antik felsefe alanında geliştirildi. Aynı zamanda (şüphesiz daha geniş bir Zeitgeist iş başındaydı) çağdaş ahlak filozofları çağdaş dünyada eudaimonizmi ve erdem etiğini yeniden keşfetmeye başladılar. İnsanlara Aristoteles'in ne düşündüğünü anlatmak için yerleşik bir akademisyen olarak kendimi erdem ve mutluluk konulu konferanslara davet edilmiş olarak bulmaya başladım ve ben ve diğerleri, antik ve çağdaş etik arasındaki çapraz döllenmenin ne kadar değerli olabileceğini görmeye başladık. Eudaimonism ve erdem etiğinin (yaklaşık iki yüzyıllık tuhaf bir aradan sonra) gerçekte nasıl etik düşündüğümüzün aydınlatıcı açıklamaları olarak yeniden keşfi, hayatımdaki felsefi açıdan en heyecan verici gelişme oldu.
Entelektüel hayatımın büyük bir kısmı eskileri yorumlamakla, onların ne düşündüklerini bulmaya çalışmakla geçti. Başladığımdan çok daha canlı ve ödüllendirici olan bu alana ilgi büyük bir genişleme ve engellerin kalkması oldu. Ayrıca kariyerimin son yıllarında yeni, fermente edici bir hareketin ortasında olduğumu görüyorum.
Interpretazione dei libri M-N della «Metafisica» di Aristotele kitap pdf oku ve indir Julia Annas
La Annas dimostra molto bene che, lungi dall'essere un insieme di discussioni cavillose su oscuri nonsensi, i libri M-N presentano "un'acuta trattazione di problemi filosoficamente vivi". L'edizione italiana arricchisce quella inglese, oltre che con l'introduzione di G. Reale e una bibliografia completa di J. E. Annas, con una Appendice al Saggio introduttivo (un articolo in cui l'autrice riassume molto chiaramente e approfondisce la sua interpretazione della filosofia della matematica di Aristotele) e altresì con il testo greco messo a fronte della traduzione dei libri M-N. La traduzione qui riprodotta di questi libri è quella di G. Reale, ma rivista dalla Annas (con alcuni ritocchi terminologici e con qualche modifica sulla base di differenti letture sul testo), in modo che si accordi nella migliore maniera con la sua esegesi e con il suo commentario.