نظرية الانفعال pdf

让-保罗·查尔斯·埃玛德·萨特（Jean-Paul Charles Emard Sartre，1905 年 6 月 21 日巴黎 - 1980 年 4 月 15 日巴黎）是法国哲学家、小说家、剧作家、编剧、文学评论家和政治活动家。他以教师的身份开始了他的职业生涯。二战期间，他在德国学习哲学。当纳粹德国占领法国时，萨特加入了法国地下抵抗运动。萨特以其多产的作家和他的文学作品和他的存在主义哲学而闻名，其次是他与极左派的政治联系。萨特是哲学家和作家西蒙娜·德·波伏娃的忠实伙伴，她的政敌称其为“伟大的萨特”。虽然他们的理念很接近，但他不喜欢混淆他们。两位作家相互影响。萨特的文学作品有丰富的主题和大小不等的哲学文本，如《存在与虚无》（1943）、《存在简明人文主义》（1945）或《辩证理性批判》（1960），以及短篇小说集中的文学文本，如长城或他的小说，如《恶心》（1938 年）和《自由之路》三部曲（1945 年）。萨特还在戏剧中创作过《苍蝇》（1​​943）、《密室》（1944）、《贤德的妓女》（1946）、《魔鬼与善良的上帝》（1951）和《阿尔托纳的囚徒》（1959），这些作品都是大型的他的文学作品的一部分。 1964 年，萨特在他生命的晚期出版了一本关于他生命中头 11 年的书，题为《词》，此外，他还在一本名为《家庭的傻瓜》（1971-1972）的书中对居斯塔夫·福楼拜进行了大量研究。他还出版了许多作家的传记，如丁托列托、马拉美、查尔斯·波德莱尔和让·热内。萨特一直因为对自己和思想的忠诚而拒绝被授予荣誉，值得注意的是，他拒绝获得诺贝尔文学奖，而是在1976年才接受了耶路撒冷大学的荣誉博士称号。

نظرية الانفعال pdf 让·保罗·萨特

تحميل كتاب نظرية الانفعال pdf الكاتب جان بول سارتر تتناول سارتر في "نظرية الانفعال" موضوع التحليل النفسي من جهة تفسيره للانفعال. وهو يقول بأن هذه النظرية التي خطط لها كانت بمثابة تجربة في سبيل إنشاء علم النفس الظاهراني. من خلال هذه النظرية يحاول سارتر التوصل إلى بيان أن فعلاً سيكولوجياً كالانفعال، الذي يعتبر عادة كتشويش بلا قانون، أن فعلاً كهذا يملك دلالة خاصة، ولا يمكن أن يفهم بذاته، بدون تفهم تلك الدلالة. وأما حدود هذا البحث النفسي والتي طالتها تلك النظرية فكانت كالتالي: وضح سارتر في المقدمة أن دلالة الفعل الواعي إلى هذا الذي يدل دائماً على الواقع الإنساني الكامل الذي يجعل نفسه منفعلاً ومنتبهاً ومدركاً ومريداً، الخ وقد برهنت دراسة الانفعال عن هذا المبدأ، فالانفعال يشير إلى دلالته. ودلالتيه هي تماماً في الواقع، مجمل الواقع الإنساني في العالم. والانتقال للانفعال هو تعديل كامل "للكائن في العالم" تبعاً لقوانين السحر خاصة. ويناقش سارتر حدود وصف كهذا فيقول: "إن نظرية الانفعال النفسية تفترض وصفاً مسبقاً للجانب العاطفي من حيث أنه مكون لواقعنا الإنساني ليكون واقعاً إنسانياً عاطفياً في مثل هذه الحال، وبدلاً من أن ننطلق من دراسة الانفعال أو الميول، دراسة تدل على مواقع إنساني لم يوضح بعد كنهاية كل بحث، نهاية مثالية لا غبار عليها لمن يبدأ انطلاقاً من الواقع الإنساني الذي وصف وأثبت بواسطة حدس مسبق. وإن مختلف المدارس الظاهراتية إنما هي تقهقرية، كما وأن موضوع رجوعها للوراء هو بالنسبة إليها الهدف الأسمى. أما مدارس الفينومينولوجيا الصرفة فإنها اطرادية. سنتساءل بلا ريب لماذا يناسبنا في مثل هذه الحالات أن ترجع إلى كل من المدرستين. والفينومينولوجيا الصرفة كافية على ما يبدو. ولكن إذا كان بإمكان الفينومينولوجيا أن تبرهن على أن الانفعال هو تحقيق جوهري للواقع الإنساني حيث هو عاطفة Affection فإنه يستحيل عليها أن تبين أن الواقع الإنساني يجب أن يتمثل بالضرورة في مثل هذه الانفعالات. وأن انفعالات من هذه وتلك إذا ما وجدت وحدها، فإنها إنما تدل على كون الواقع الإنساني في مصطنعاً. وهذا الاصطناع هو ما يجعل اللجوء إلى التجربة المنظمة أمراً ضرورياً، وهو الذي سيحول، على ما يظهر، دون التقاء التقهقرية السيكولوجية، مع التقدمية الفينومينولوجية.