Du Miel Aux Cendres

Du Miel Aux Cendres pdf

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社会科学

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人类学

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克劳德·列维-施特劳斯(法语:Claude Lévi-Strauss); (1908 年 11 月 28 日 - 2009 年 10 月 30 日),法国社会学家。 Lévi-Strauss 以学习哲学开始他的形成,但这些远离社会现实的武断抽象理论很快让他失望,因此他前往巴西,在那里教授社会学并发现了美国人类学家(当时在欧洲不为人知)的著作,例如博阿斯、克罗珀和路易。 1948年回到法国后,他发表了关于亲属关系理论问题的论文。 1959 年,他被选为法兰西学院教授,​​并担任马塞尔·莫斯 (Marcel Mauss) 在他之前担任的社会人类学主席。 Lévi-Strauss 的工作和科学在人类学和民族学领域调查领域产生了最大的影响。

书的描述

Du Miel Aux Cendres pdf 克劳德·列维·施特劳斯

Lune de miel, lune de fiel... Les dictons populaires abondent en contrastes de ce genre, qu'on croirait issus d'assonances et d'homophonies propres à chaque langue, plutôt que d'une réflexion qui puise sa substance aux racines mêmes de l'esprit. Pourtant, c'est en les prenant pour guide ou en les mettant à l'épreuve d'expériences exotiques que ce livre retrouve des vérités, aux deux sens du terme premières ; pétrifiées dans des métaphores banales, éculées par l'usage, mais chargées, cependant,d 'évidences qui s'imposent, dès lors qu'une grille neuve leur rend un sens qu'on avait toujours méconnu.
Partant de l'opposition du miel et du tabac, présente aussi chez nous comme l'attestent maintes locutions, mais qui tient une place beaucoup plus considérable dans la vie et la pensée des Indiens de l'Amérique du Sud, on explore à travers leurs mythes deux itinéraires qui se rejoignent : car le miel exprime la puissance séductrice de la nature, tandis que la fumée du tabac s'élevant vers les êtres surnaturels retient l'homme sur la voie qui l'éloigne de la culture, surtout pendant la saison sèche où la nourriture se fait rare et où la collecte des produits sauvages offre la seule chance de subsister.
Cette mythologie de la disette, évocatrice d'un carême tropical auquel ne manquent même pas les instruments des ténèbres, se déroule dans un décor rustique à la façon d'une églogue. Mais la naïve et fraîche histoire de " la fille folle de miel " ou celle, plus âpre, du " festin de la grenouille ", procèdent à l'aide de symboles qui, pour concrets qu'ils soient, articulent une logique des formes, sous-jacente à la logique des qualités dont le premier volume de ces
Mythologiques avait établi l'existence. On dévoile donc ici dans la pensée mythique, en plus d'une rationalité latente, une capacité philosophique de s'élever aux abstractions, à laquelle rien d'essentiel n'a manqué, sinon peut-être les conditions sociales et politiques, pour franchir le seuil qui eût permis à la science de s'instaurer.

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