Forgotten Truth: The Common Vision of the World's Religions pdf

休斯顿·卡明斯·史密斯（Huston Cummings Smith，1919 年 5 月 31 日－2016 年 12 月 30 日）是美国颇具影响力的宗教研究学者，他撰写了至少十三本关于世界宗教和哲学的著作，以及他的比较宗教著作《世界宗教》（最初是 截至 2017 年，题为《人类的宗教》(The Religions of Man) 的销量超过 300 万册。
史密斯出生并成长于中国苏州的卫理公会传教士家庭，17 岁时移居美国，并于 1945 年毕业于芝加哥大学，获得哲学博士学位。 他的大部分学术生涯都是在圣路易斯华盛顿大学 (1947-1958)、麻省理工学院 (1958-1973) 和雪城大学 (1973-1983) 担任教授。 1983年，他从锡拉丘兹退休，移居加州伯克利，任加州大学伯克利分校宗教研究客座教授，直至去世。
早年生活：1919 年 5 月 31 日，Huston Cummings Smith 出生于中国苏州 Dzang Zok 的卫理公会传教士家庭，并在那里度过了他的头 17 年。 他的第一语言是普通话，讲苏州方言。
来到美国完成学业后，他于 1940 年获得中央卫理公会大学的学士学位，并于 1945 年获得芝加哥大学的哲学博士学位。
在芝加哥期间，他与芝加哥大学神学院教授亨利·纳尔逊·威曼的女儿埃莉诺·威曼结婚。 后来她改名为 Kendra。他们育有三个女儿，Karen、Gael 和 Kimberly Smith。
学术生涯：史密斯从 1945 年到 1947 年在丹佛大学任教，之后在密苏里州圣路易斯的华盛顿大学任教 10 年。
1958 年，史密斯被任命为麻省理工学院 (MIT) 的哲学教授，直到 1973 年。在此期间，他参与了哈佛大学教授蒂莫西·利里 (Timothy Leary) 和理查德·阿尔珀特 (Richard Alpert) 进行的迷幻剂实验。 1964 年，在一次印度之行中，史密斯住在一座 Gyuto 藏传佛教寺院。 在他访问期间，他听到僧侣们吟唱，并意识到每个人都在产生一个和弦，由一个基音和泛音组成。 他于 1967 年返回录制吟唱，并请麻省理工学院的声学工程师分析声音。 他们证实了这一发现，这是泛音歌唱的一个例子。 史密斯称这是他职业生涯中独一无二的实证发现。 录音作为西藏音乐（1967）发行。 专辑的版税继续支持 Gyuto Tantric 大学。 然而，由于信仰宗教，史密斯受到同事的不信任，导致麻省理工学院禁止他教授研究生。

Forgotten Truth: The Common Vision of the World's Religions pdf 休斯顿·史密斯

People have a profound need to believe that the truth they perceive is rooted in the unchanging depths of the universe; for were it not, could the truth be really important? Yet how can we so believe when others see truth differently? Archaic peoples, wrapped like cocoons in their tribal beliefs, did not face this dilemma. Even civilizations on the whole have been spared it, for until recently they were largely self-contained. It is we- we moderns, we worldly wise-who experience the problem This book addresses that problem. Twenty years before it was acutely. published in 1976, I wrote The Worlds Religions (originally titled The Religions of Man), which presented the major traditions in their individuality and variety. It took me two decades to see how they converge. The outlooks of individual men and women (the militant atheist, the pious believer, the cagey skepticY"are too varied to classify, but when they gather in collectivities-the outlooks of tribes, societies, civilizations, and at deepest level the world's enduring religions-a pattern emerges. One finds a remarkable unity underlying the surface differences. When we look at human bodies we normally notice their external fea-tures, which differ markedly. Meanwhile the spines that support this variety are structurally much alike. It is the same with col-lective outlooks. Outwardly they too differ, but inwardly it is as if an "invisible geometry" has everywhere been working to shape them to a single truth.